В предыдущей части мы разбирали слова Алтер Ребе в 28-й главе о посторонних мыслях, которые приходят к человеку во время молитвы. В этой части мы начнём с подготовки, которая требуется перед молитвой, разберём разницу между двумя видами таких мыслей и способом справляться с каждым из них, и поймём, почему помеха усиливается именно в час служения Всевышнему.
Подготовка перед молитвой:
Человек должен пробудить в себе кавану (внутреннюю направленность, намерение) в молитве и убрать все мысли, которые его отвлекают, "עד שתישאר מחשבתו וכוונתו זכה בתפילתו" (пока его мысль и его кавана в молитве не останутся чистыми). Для этого ему следует сказать себе перед молитвой: наступило время молитвы, и все эти мысли сейчас отложены в сторону, на одно мгновение перерыв от всех дел.
И вот о чём пусть подумает перед молитвой: если бы он говорил перед царём из плоти и крови, он выстроил бы свои слова и тщательно продумал их, чтобы не оплошать. Человек, входящий к министру или к царю, тысячу раз взвешивает, как сформулировать сказанное, что сказать сначала, а что потом, и даже каким тоном это произнести. Тем более перед Царём царей царствующих, Святым, благословен Он, когда направить к Нему нужно даже свою мысль: царь из плоти и крови слышит лишь речь, а Святой, благословен Он, видит и мысль.
Стоит пояснить: Алтер Ребе не говорит здесь о том, кто вообще не сделал этой подготовки. Человек, который совсем не остановил тревожащие его мысли, по сути и не начал молиться, и нет ничего удивительного, что они продолжают его донимать. Глава говорит о том, кто действительно всё это сделал: остановил все заботы, пришёл в синагогу, стёр все мысли и целиком посвятил это время молитве, и всё же посреди молитвы к нему приходят посторонние мысли.
Два вида мыслей, приходящих во время молитвы:
Одна определённая мысль, которая не даёт покоя: человек отложил все свои дела в сторону и хочет сосредоточиться на молитве, но одна конкретная вещь не выходит у него из головы: сообщение из банка, полученное утром перед молитвой, или случай, который с ним произошёл. Этим видом Тания здесь не занимается, но в других местах в хасидизме приводится совет: пусть остановится даже посреди молитвы и вдумается. Ведь когда приходит время сна, ему удаётся заснуть, потому что он знает, что сон ему необходим, и потому он успокаивает себя и говорит: "Всё будет в порядке, завтра посмотрим, что делать". И если ради нужд тела он находит в себе это спокойствие и говорит "не сейчас, сейчас мысль в сторону", то тем более во время молитвы, которая крайне необходима и жизненно важна для души.
Случайные мысли, идущие одна за другой: это не какая-то определённая вещь, которая сидит в голове, а каждое мгновение приходит ещё одна мысль, и ещё одна, как корабль в море, который волны то поднимают, то опускают. Вот об этом и говорит здесь Алтер Ребе, и совет здесь один: отвлечение внимания (эсех а-даат). На каждую приходящую волну пусть отвлечёт своё внимание и не остановится ни на мгновение, чтобы вступить с ней в борьбу.
"И пусть не падает его сердце в нём":
В выражении Алтер Ребе: "ואעפ"כ אל יפול לבו בקרבו להיות מזה עצב נבזה בשעת העבודה" (и несмотря на это, пусть не падает его сердце в нём, чтобы быть от этого подавленным и униженным в час служения). То есть пусть человеку не будет грустно от самой этой ситуации, от того, что в голове накатывают волны мыслей. А почему? "שצריך להיות בשמחה רבה" (ибо нужно быть в великой радости): в час служения Всевышнему человек должен быть радостным, как же он будет грустить посреди него.
"אלא אדרבה יתחזק יותר ויוסיף אומץ בכל כחו בכוונת התפלה בחדוה ושמחה יתירה" (но наоборот, пусть укрепится ещё больше и прибавит силы изо всех сил в каване молитвы, в радости и особом веселье). То есть наоборот: когда он оказался в такой ситуации и на него упала мысль, пусть приложит больше усилий к тем словам, которые лежат перед ним. На языке хасидизма это мидат а-нецах в душе, качество победы: суть его в том, чтобы победить мысль вопреки трудности, без всяких объяснений и рассуждений, без умственной борьбы, а простым решением отбросить мысль в сторону.
"בשומו אל לבו כי נפילת המחשבה זרה היא מהקליפה שבחלל השמאלי העושה מלחמה בבינוני נגד נפש האלוקית שבו" (обратив внимание на то, что приход посторонней мысли исходит от клипы, которая в левой полости сердца и ведёт в бейнони войну против его Божественной души). Человек должен распознать, что мысль приходит от йецера, и что вся цель йецера лишь в том, чтобы сбить его с толку. А распознав это, пусть не останавливается и не даёт ей ответа.
Притча о нееврее, который сбивает с толку:
Человек стоит посреди молитвы, и к нему подходит нееврей и начинает отвлекать его. Как ему поступить? Это зависит от того, чего тот хочет:
Если нееврей подошёл и спрашивает, где находится такая-то улица, и это всё, чего он хочет, пусть остановится, скажет ему, где эта улица, и продолжит молиться. Ведь тот пришёл не сбивать его с толку, а у него действительно есть затруднение и он просит решения.
Но если нееврей пришёл как назойливый приставала, и вся его цель, чтобы тот сбился, то если ответить ему на один вопрос, он задаст второй, а за ним третий. Единственное решение с таким человеком: вообще не реагировать.
То же самое и с мыслями. Мысль, которая действительно тревожит его, потому что какая-то конкретная вещь ему мешает, подобна тому нееврею, который задал вопрос по делу, и ей нужно дать ответ, как сказано выше, через размышление, подобное размышлению о сне. Но мысль, которая приходит просто так, когда он вдруг вспоминает то одно, то другое, здесь нет никакого смысла и никакого места начинать ей отвечать. Любой ответ, который он даст, пусть даже самый мелкий, это и есть ровно то, чего мысль добивается: главное, чтобы он перестал молиться. Поэтому пусть вообще не обращает на неё внимания.
"И известен путь сражающихся":
"ונודע דרך הנלחמים וכן הנאבקים יחד" (и известен путь сражающихся, а также борющихся друг с другом). Когда двое воюют или борются один с другим, то когда один берёт верх, второй тоже напрягается и изо всех сил старается одолеть и не сидит спокойно. И этим разрешается недоумение: почему именно во время молитвы приходят все эти мысли, так что человек отчаивается и говорит: "Я не способен помолиться две минуты спокойно"? Дело в том, что ты не видишь всей картины: в тебе есть Божественная душа и есть нефеш а-бахамис, животная душа. Божественная душа молится, и тут же животная душа подбрасывает мысль.
"ולכן כשנפש האלוקית מתאמצת ומתגברת להתפלל, אזי גם הקליפה מתגברת כנגדה לבלבלה ולהפילה במחשבה זרה שלה" (и потому, когда Божественная душа напрягается и усиливается, чтобы молиться, тогда и клипа усиливается против неё, чтобы сбить её с толку и уронить её своей посторонней мыслью). И вот доказательство: почему йецер не донимает его этими мыслями посреди его дел или посреди трапезы? Потому что там он не чувствует, что человек стоит против него. А в молитве человек стоит против него, и потому и он выходит против человека. Выходит, что приход мысли это не что иное, как доказательство того, что он наконец-то начал молиться. Отсюда человеку следует приободриться и сказать: значит, я начал молиться, и будем молиться дальше.
"ולא כטעות העולם שטועים להוכיח מנפילת המחשבה זרה מכלל שאין תפילתם כלום" (и не так, как ошибается мир, выводя из прихода посторонней мысли, что их молитва ничего не стоит). Люди ошибаются, и каждый может так ошибиться наедине с собой: "Каждый день я молюсь, и всё время посторонние мысли, значит, моя молитва ничего не стоит и не принимается". Корень ошибки в предположении, что если бы он молился как следует, посторонние мысли к нему не приходили бы и молитва целый час текла бы спокойно и мирно. А из-за этого он отчаивается и впадает в грусть.
"והאמת היה כדבריהם אילו הייתה נפש אחת לבדה, היא המתפללת והיא המחשבת ומהרהרת המחשבות זרות" (и правда была бы на их стороне, если бы душа была одна: и она молится, и она же думает и перебирает посторонние мысли). Если бы одна душа молилась и та же самая душа думала пустые мысли, тогда действительно было бы уместно сказать: "Что со мной происходит, я не способен и мгновения устоять на одном месте". Тому, кто видит человека, скачущего отсюда туда, говорят: да постой уже на одном месте. Но когда речь о двух людях, один стоит здесь, а другой стоит там, то кричать не на кого: ведь каждый из них стоит на своём месте.
Так и в душе: Божественная душа стоит на своём месте и молится, а вторая душа стоит на своём месте и всё время пытается помешать. "Экран" у нас один, и каждое мгновение другой пытается перехватить сцену и выйти в прямой эфир. Как только Божественной душе удалось выйти в эфир во время молитвы и помолиться как следует, животная душа немедленно пытается перетянуть зрителей в свою сторону и протолкнуть себя внутрь. Это не признак того, что человек молится не как следует, а наоборот: признак того, что он начал молиться как следует, и потому она пытается ему помешать.
И вот выражение Алтер Ребе: "אבל באמת לאמיתו הן שתי נפשות הנלחמות זו עם זו במוחו של אדם" (но по сущей правде это две души, воюющие одна с другой в мозгу человека).
Итог: в этой части мы изучили подготовку, предшествующую молитве: пробуждение каваны и устранение отвлекающих мыслей, исходя из заключения "от лёгкого к тяжёлому", от царя из плоти и крови к Царю царей царствующих, Который видит и мысль. Мы разобрали два вида мыслей, приходящих во время молитвы: определённую мысль, которая не даёт покоя и на которую нужно вдуматься и ответить, и случайные мысли, накатывающие, как морские волны, для которых совет один, отвлечение внимания, как в притче о нееврее, спрашивающем по делу, в отличие от назойливого приставалы. Мы учили, что нельзя впадать в грусть от прихода мысли, а наоборот, нужно прибавить силы в радости и особом веселье, и распознать, что мысль исходит от клипы, которая в левой полости сердца и ведёт войну в бейнони. И в конце мы увидели, что "путь сражающихся" таков: когда Божественная душа усиливается, клипа усиливается против неё, и поэтому приход мысли вовсе не доказывает, что молитва ничего не стоит, ведь это две души воюют одна с другой в мозгу человека.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в 28-й главе в объяснении войны двух душ в мозгу человека.