В предыдущей части мы учили: всякий раз, когда к человеку приходит посторонняя мысль (махшава зара), ему тем самым дается возможность совершить то, чего в это мгновение не может совершить никто, кроме него. Отсюда Алтер Ребе переходит к итогу всей темы.
"ואל יפול לב אדם עליו" - "и пусть не падает сердце человека":
"ואל יפול לב אדם עליו" - нет у него причин впадать в уныние из-за того, что такие мысли приходят. "ולא יירא לבבו מאוד" - "и пусть сердце его не страшится слишком". Здесь нужна точность: не сказано "и пусть не страшится вовсе", а именно "слишком". Некоторая доля неравнодушия необходима, ведь если человеку будет совершенно все равно, он, не дай Б-г, может начать получать от этих мыслей удовольствие. Но страшиться "слишком" и огорчаться сверх меры ему не следует.
"גם אם יהיה כן כל ימיו במלחמה זו" - "даже если он все свои дни будет пребывать в этой войне". Иной увидел бы в такой фразе приговор и повод для отчаяния, а Алтер Ребе превращает ее в фразу, которая бросает вызов. У человека нет никакой гарантии, что после десяти лет работы он удостоится свободы от этих мыслей; все свои дни, сто двадцать лет, он будет стоять в этой войне - "כי אולי לכך נברא", "ибо, быть может, для этого он и сотворен", может быть, именно ради этого его душа была спущена в мир, "וזאת עבודתו", "и в этом его служение" - лэахпья ле-ситра ахра, постоянно подавлять сторону зла.
Искать себе другое служение бессмысленно: другое служение относится к другому гилгулю, а в этом мире и в этом воплощении его работа именно такая - непрестанная борьба с мыслями. И когда человек знает, что именно этого от него требуют, ему даются и силы, и крепость, чтобы выстоять. С одной стороны, "чем человек больше ближнего, тем больше его дурное начало", а с другой стороны, сама эта борьба дает ему силы, а время от времени и некоторый покой - потому что для этого он и сотворен.
У каждого человека своя задача:
Каждый сотворен ради своей цели, и совершенство человека достигается именно в его собственной задаче. Это касается не только соотношения между бейнони и цадиками, но и соотношения между самими цадиками. Солдат, который посреди войны решит перейти из бойца на передовой в корреспондента, пишущего репортажи из кабинета с кондиционером, изменяет цели и будет за это наказан. Менять задачи местами нельзя.
В этой связи рассказывают, что Баал Шем Тов сказал своим ученикам перед уходом из мира: если бы он захотел, он мог бы подняться в небеса в вихре, как пророк Элияѓу, но он пожелал исполнить совершенство сказанного в стихе: "и в прах возвратишься".
Этот рассказ Ребе привел на одном из своих фарбренгенов, и там его спросили: выходит, что пророк Элияѓу оказался в проигрыше, и ему недостает совершенства "и в прах возвратишься", ведь он поднялся в небеса в вихре? Ответил Ребе, что это вообще не вопрос, ибо у каждого своя задача: пророк Элияѓу спустился в мир, и его совершенство состояло именно в том, чтобы подняться в небеса в вихре, и если бы он исполнил "и в прах возвратишься", он не достиг бы своего совершенства; а Баал Шем Тов спустился в мир для того, чтобы в нем исполнилось "и в прах возвратишься". Нет места вопросу, не упустил ли один работу другого - у каждого свое задание, и менять задания нельзя.
"Заблудившиеся души":
Подмена задач порождает понятие "заблудившихся душ": заблудившаяся душа - это душа, которая поменяла свою задачу на чужую. И об этом Ребе тоже рассказал историю:
Был крайне бедный еврей, простой извозчик, который каждый канун шабата приходил в синагогу раньше всех и собирал вокруг себя всех гостей. Каждому пришедшему он говорил: "Может, тебе негде поесть? Пойдем, поешь у меня", - хотя стол у него был более чем скудный. А богач, у которого стол был широк и обилен, еле-еле успевал заполучить одного гостя, потому что всех уже разобрали. После молитвы бедняк шел домой с целой процессией, а богач с трудом с одним-двумя.
Однажды богач вышел из дома в синагогу в канун шабата и услышал по дороге отчаянные крики: в местечко приехал еврей, его повозка увязла в грязи, и он никак не может ее вытащить. Богач понятия не имел, как обращаться с лошадью и повозкой, не в этом была его задача, но еврей нуждается в помощи, и он подошел помочь. Попробовал вытащить ногу лошади с одной стороны - получил удар лошадиным хвостом; попробовал с другой - повозка увязла еще глубже. В конце концов пришел кто-то и помог ему, а богач вышел из этого дела побитым, израненным и перепачканным с головы до ног. В таком виде он и добрался до синагоги, а после молитвы с трудом пошел домой с одним гостем. Бедняк же, извозчик, который как раз умеет делать эту работу, пришел чистеньким и целым и отправился домой с целой процессией гостей.
На первый взгляд оба совершили добрые дела: один пытался вытащить повозку из грязи, а другой принимал гостей. Но это и есть "заблудившиеся души": каждый поменял свою задачу на чужую. Именно извозчик должен был вытаскивать повозку из грязи, а богач должен был принимать гостей и давать им щедрой рукой. Подмена задач - это не порядок в жизни.
Памятны фарбренгены Ребе, когда в особые дни он призывал к тому или иному сбору средств на какую-нибудь заповедь и просил публику заполнить конверты с обязательствами: сколько каждый намерен дать. Мы, ешиботники, недоумевали, что же нам класть в конверт, и нам объяснили: от учеников ешивы Ребе просит написать, сколько страниц Гемары они намерены выучить и сколько маамарим хасидут, а деньги он просит у богатых. На деле же получалось наоборот: когда Ребе говорит о добавлении в изучении Торы, все сидят; а когда он говорит о деньгах, бахурим спрашивают, сколько они готовы дать. Задачи менять нельзя.
Так же и в нашей теме в Тании: человек, который не понимает своего места, печалится и спрашивает, почему он не цадик, - а это полная глупость. Человек должен радоваться своему положению, знать, что у него есть задача, и исполнять эту задачу с радостью.
"בראת רשעים" - ответ на вопрос из главы 1:
Здесь Алтер Ребе отвечает на вопрос, заданный еще на первой странице Тании, в первой главе: Иов сказал Всевышнему "Владыка мира, Ты сотворил праведников, Ты сотворил злодеев". Как Иов мог такое сказать? Ведь быть цадиком или рашей - это дело свободного выбора; Всевышний заранее знает, каким человек будет, но не предопределяет этого.
Два ответа дал Алтер Ребе на этот вопрос. В главе 14 он ответил на первую половину слов Иова - "Ты сотворил праведников" - и объяснил там, что то, что человек является цадиком, относится к выбору свыше и не отдано выбору самого человека. А здесь он приходит ответить на вторую половину слов Иова.
На языке Алтер Ребе: "ועל זה אמר איוב בראת רשעים" - "и об этом сказал Иов: Ты сотворил злодеев"; "ולא שיהיו רשעים ממש ח"ו", "и не то чтобы они были настоящими злодеями, не дай Б-г", Всевышний не творит человека для того, чтобы тот был рашей, "אלא שיגיע אליהם כמעשה הרשעים במחשבתם והרהורם לבד", "а только то, что к ним придет подобное делам злодеев - лишь в их мыслях и помыслах".
То есть Всевышний сотворил людей, в разуме которых будут подниматься дурные помыслы точно так же, как они поднимаются у злодеев, и своим свободным выбором они должны быть бейнони и эти помыслы отталкивать. Да, Он сотворил и таких, которые будут цадиками, - в чьем разуме посторонние мысли не поднимаются вовсе, - но подавляющее большинство людей относятся к категории "Ты сотворил злодеев": в том, что происходит у них в голове, между ними и злодеями нет никакой разницы, к рашá приходят дурные помыслы и к ним приходят дурные помыслы, только он бейнони, а не рашá, потому что он их отталкивает. "ויהיו נלחמים תמיד להסיח דעתם, כדי לאכפיא לסטרא אחרא, ולא יוכלו לבטלה מכל וכל" - "и они будут постоянно воевать, чтобы отвлечь от них внимание, дабы подавить ситра ахра, но не смогут устранить ее полностью".
Пусть бейнони не воображает, будто после многих лет работы "диск" дурных мыслей в нем сотрется и они больше не будут приходить. Стирание "диска" посторонних мыслей отведено только цадиким; у остальных такой "программы" нет и возможности стереть нет, и наоборот - мысли будут подниматься всегда.
И хотя есть бейнони, у которых это прекращается через десять или двадцать лет, так происходит не у всех бейнони, ведь в категории бейнони очень много ступеней. Алтер Ребе говорил о себе, что он бейнони, и Рава тоже говорил о себе, что он бейнони, и мы уже говорили о том, что есть те, у кого расстояние до ступени цадика настолько тонко, что они колеблются на самой границе между цадиком и бейнони.
И все же в начале Тании Алтер Ребе пишет прямо: "поэтому Рава ошибся" - Рава ошибся в оценке самого себя: он сказал о себе, что он бейнони, а на самом деле был цадиком, и сказал так из смирения. И сам Алтер Ребе тоже думал о себе, что он находится на высшей ступени бейнони, а не на ступени цадика, и из великого смирения так о себе и говорил. Об этом мы уже подробно распространялись, и возвращаться к этому незачем.
Два вида нахат руах наверху:
Дальше Алтер Ребе говорит: "שני מיני נחת רוח לפניו יתברך למעלה" - "два вида удовлетворения пред Ним, благословенным, наверху", то есть два рода удовольствия, так сказать, получает Всевышний от творений. Первый вид: "מביטול הסטרא אחרא לגמרי, ואתהפכא ממרירו למתקא ומחשוכא לנהורא, על ידי הצדיקים" - "от полного битуля ситра ахра и от превращения горького в сладкое и тьмы в свет, посредством цадиким". Цадиким превращают тьму в свет и горькое в сладкое. У них нет борьбы со злом, а есть непрестанное восхождение в святости и в добре, "сладкое". Но сладкое блюдо - это блюдо хорошее, а есть блюдо еще лучше - такое, которое доставляет еще большее удовольствие.
Подведем итог: в этой части мы учили, что "не должно падать сердце человека, и пусть сердце его не страшится слишком", - хотя война с посторонними мыслями может длиться все его дни, "ибо, быть может, для этого он и сотворен, и в этом его служение: лэахпья ле-ситра ахра постоянно". Мы остановились на том, что у каждого человека своя задача и менять задачи нельзя, как видно из рассказа о Баал Шем Тове и пророке Элияѓу и из рассказа о "заблудившихся душах", о богаче и извозчике; отсюда следует, что человек должен радоваться своей задаче и исполнять ее с радостью. Также мы увидели ответ Алтер Ребе на слова Иова "Ты сотворил злодеев": не настоящих злодеев, а тех, к кому придут помыслы злодеев лишь в мысли, и они постоянно воюют, чтобы отвлечь от них внимание, не имея возможности устранить их полностью. И в конце мы начали тему двух видов нахат руах наверху и разобрали первый из них - тот, что приходит через цадиким.
В следующей части мы займемся вторым видом удовлетворения пред Ним, благословенным, - тем самым "блюдом", которое доставляет еще большее удовольствие.