В предыдущей части мы учили о том, в чём преимущество грусти, когда она приходит не сама по себе, а осознанно и по собственному выбору, и это и есть мерирут (горечь). Мы разобрали в глубину слова царя Шломо о преимуществе света перед тьмой и мудрости перед глупостью.
Эту часть главы the Alter Rebbe завершает прямым доказательством из Писания о том, насколько радость необходима в служении Всевышнему: «ומקרא מלא דיבר הכתוב» («и прямым текстом сказал стих»). Этот стих находится в конце книги Дварим, в главе Ки Таво, посреди тяжёлых слов обличения («и придут на тебя» все эти проклятия), и Тора открывает там, из-за чего всё это обрушилось на человека: «תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה ובטוב לבב... מרוב כל» («за то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем... при изобилии во всём»). Именно потому, что не служил Всевышнему в радости, с добрым сердцем и при изобилии во всём, человек и получил всё это.
Два понимания простого смысла стиха:
Он вообще не служил Всевышнему: в то время, когда у него было изобилие во всём, когда он был сыт и доволен и всё у него было на своём месте, именно тогда он не служил Всевышнему и не использовал это время радости, доброго сердца и изобилия.
Более тонкое прочтение слов стиха: даже если он и служил Всевышнему, то служил без радости, а это огромный недостаток. Таково объяснение the Arizal. Как и продолжает the Alter Rebbe: ונודע לכל פירוש האר"י ז"ל («и всем известно объяснение the Arizal»).
Ещё до этого объяснения the Arizal так писал Рамбам в законах лулава: «Радость, которой человек радуется при исполнении заповеди и в любви к Б-гу, который заповедал их, это великое служение, и всякий, кто удерживает себя от этой радости, заслуживает взыскания, как сказано: "за то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем"». То есть отсутствие радости приводит, не дай Б-г, к вещам нехорошим: даже тот, у кого есть служение Всевышнему, но без радости, теряет всё.
Что же тогда добавляет the Alter Rebbe, когда пишет «ונודע לכל פירוש האר"י ז"ל על פסוק זה» («и всем известно объяснение the Arizal на этот стих»), если это уже сказано у Рамбама? Разница в том, что the Arizal вчитывается в слова «מרוב כל» («при изобилии во всём»): недостаточно просто радости, требуется радость большая, чем все виды радости, какие человек знает. В час служения Всевышнему человек должен быть в самой великой радости, какая только может быть, и это требование выше того, что поставил Рамбам.
Что у нас было до сих пор?
В двадцати пяти изученных главах the Alter Rebbe выстроил очень прочный фундамент и подробно объяснил, как «ибо близка к тебе вещь эта весьма», до такой степени, что человек хочет служить Всевышнему. И вот теперь, когда он подходит к практическому исполнению, оказывается: если в нём есть грусть, то перед ним стоит преграда, и он не может продвинуться ни в чём. Грусть не даёт ему ничего, наоборот, она его роняет. Тот, кто хочет продвигаться, обязан быть только в радости и ни в коем случае не в грусти, потому что именно радость приносит расторопность и раскрытие сердца. Эта радость не зависит ни от чего внешнего, и с нашей стороны она требует тяжёлой работы, и сейчас мы и будем учить, в чём эта работа состоит.
Прежде всего надо понять, что именно вызывает у человека грусть и как этого избежать. Когда человек смотрит на то, что происходит вокруг него изо дня в день, у него как будто бы есть тысяча и одна причина для грусти: тут не хватает и там не хватает, здесь ему нехорошо, там на него давят, тут он потерял и там потерял. В «бней, хайей у-мезоней» (дети, здоровье и пропитание), в этих трёх вещах каждый человек найдёт, чего ему недостаёт. И вот приходят к человеку и говорят ему: несмотря на все эти причины, может быть, даже справедливые на первый взгляд, ты должен всё время плясать от радости. Как это вообще складывается и как обойти все эти станции?
Рассказывают об одном из великих раввинов, который впоследствии занимал пост раввина города Кракова. Это был огромный талмид хахам, и при этом крупный коммерсант с широкой торговлей лесом. Сам он сидел в бейт-мидраше, а его работники сплавляли лес по реке на плотах с одного берега на другой и продавали его, а в конце месяца приносили ему прибыль. Каждый плот и каждое судно несли огромное количество леса на колоссальную сумму денег.
Однажды сильная буря потопила в море гигантскую партию, в которой была прибыль многих месяцев, и от неё не осталось и следа. Его люди искали способ сообщить хозяину об убытке: как сказать человеку в один день, что всё его имущество пошло ко дну? Нашли такой выход: несколько талмидей хахамим пришли к этому раввину и попросили поучить с ними лист Гемары в трактате Брахот, где сказано: «Как благословляет на доброе, так благословляет и на дурное».
Гемара там спрашивает: но ведь это не одно и то же благословение, на доброе благословляют «hа-тов ве-hа-мейтив», а на дурное «Даян hа-эмет»? И объясняет, что речь идёт не об одинаковом тексте благословения, а об одинаковом чувстве радости: как он благословляет «hа-тов ве-hа-мейтив» в радости, так же должен благословить и «Даян hа-эмет» в радости.
Спросили его ученики: «Ребе, что это значит? Как человек может быть в радости, когда с ним случается нехорошее?» Он начал подробно объяснять им, что еврей должен принимать всё с верой и упованием, и объяснял, пока не убедил их. Сказали ему: «И всё же мы не понимаем, как такое возможно. Допустим чисто теоретически: если ребе скажут, что всё его имущество утонуло в море, он обрадуется?» Ответил им: «Конечно, надо радоваться и танцевать». Сказали ему: «Если так, ребе, то ребе может пускаться в пляс». В эту минуту он понял, о чём речь, и тут же потерял сознание. Когда его привели в чувство, сказали ему: «Ну?» Ответил он им: «Всё хорошо и красиво, пока это написано в книге».
Когда дело касается самого человека, применить это совсем не просто и совсем не легко. The Alter Rebbe в Тании приходит говорить с евреем именно там, где это его задевает, чтобы всё не осталось одной лишь теорией. И то, что он говорит здесь, тоже вещи непростые, это очень большая работа служения Всевышнему. Итак, посмотрим, в чём эта работа состоит: каков материал для размышления и во что еврей должен вдуматься, чтобы эта hиsбоненут (углублённое размышление) привела его к радости.
Подведём итог: the Alter Rebbe завершает обсуждение прямым доказательством из Писания, «תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחה ובטוב לבב מרוב כל» («за то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем при изобилии во всём»), где Тора открывает, из-за чего пришли на человека слова обличения. Два понимания простого смысла стиха: либо он вообще не служил Всевышнему именно тогда, когда у него было изобилие во всём, либо служил, но служил без радости. Рамбам в законах лулава уже вывел отсюда, что удерживающий себя от радости заповеди заслуживает взыскания, а новое в словах the Arizal это точное прочтение слов «מרוב כל»: недостаточно просто радости, требуется радость большая, чем все виды радости, какие человек знает. После двадцати пяти глав, в которых был выстроен фундамент для «ибо близка к тебе вещь эта весьма», выясняется, что грусть это та преграда, которая не даёт человеку продвинуться, а радость это то, что приносит расторопность и раскрытие сердца. Но в повседневной жизни причин для грусти множество, в детях, здоровье и пропитании, и как видно из истории с раввином Кракова, «всё хорошо и красиво, пока это написано в книге», а применить это к себе самому это очень большая работа служения Всевышнему.
В следующей части мы будем учить совет the Alter Rebbe, «עצה יעוצה לטהר לבו מכל עצב» («есть добрый совет, как очистить сердце от всякой грусти»), и разберём тот материал для размышления, силой которого человек приходит к радости, а также правило «гам зу ле-това» (и это к добру).