Мы остановились в главе 25, в её первой части, на листе 31б (страница 62), на строке, которая начинается словами «ושליט ומושל עליו כנודע» («и властвует и правит над ним, как известно»). Прежде чем двигаться дальше, сделаем общее повторение главной темы, которая разбирается в этих главах.
Глава 25 завершает целый ряд глав, посвящённых одной цельной теме, начало которой положено в главе 18. Там Алтер Ребе начал объяснять, что существует короткий и лёгкий путь, на котором у каждого человека исполнится сказанное: «כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו» («ибо весьма близко к тебе слово это, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его»). И речь идёт не только о мысли, речи и действии, то есть не только о том, как еврей может исполнить всё в трёх «одеяниях» души, но и о большем: даже о «ובלבבך», о сердце, о чувстве, Тора говорит «весьма близко к тебе слово это». Каждый способен пробудить в себе и то чувство, которое подобает служению Всевышнему.
Насколько это непросто, понятно из слов Алтер Ребе в главе 17: работа над чувством крайне тяжела, и он определяет её там как работу «נגד החוש», «против ощущаемого». Природа, которую человек ощущает со стороны своей животной души, сама собой тянется не к любви ко Всевышнему, а к мирским вожделениям. И вот приходят и говорят, что именно «ובלבבך», дело сердца и чувства, весьма близко к каждому и каждому.
Начиная с главы 18 основа выстраивается глава за главой, и общая идея, проходящая через все эти главы и завершающаяся здесь, в главе 25, такова: во внутренней глубине сердца каждого еврея существует любовь, называемая «ahava mesuteres», скрытая любовь. Её не нужно создавать, она существует сама по себе, и вся работа состоит лишь в том, чтобы её пробудить.
В чём разница между любовью, которую нужно создать, и любовью, которую нужно пробудить?
Создать любовь: работа тяжелейшая. Чтобы создать любовь, нужно очень многое понять, ведь разум правит сердцем; нужны обширные знания, сосредоточенность, знание тех тем, над которыми следует размышлять, и лишь после большого труда, может быть, удастся пробудить какое-то чувство.
Пробудить существующее: намного легче. Еврею говорят, что любовь ко Всевышнему уже есть в нём, он ничего не сделал, чтобы её приобрести, и не в его силах её испортить. Это сущностная часть души еврея, базовая любовь, которая называется «ahava mesuteres», скрытая любовь.
И всё же даже это пробуждение происходит через hisbonenus, вдумчивое размышление, потому что Всевышний создал человека так, что всё у него проходит через понимание и разум: человек сотворён из мира Тикун, где есть понимание и разум, и поэтому всё у него идёт через мозг. Разница лишь в том, что здесь размышление не обязано быть глубоким, широким и напряжённым, ведь оно не создаёт ничего нового, а лишь пробуждает уже существующее: оно стирает пыль, чтобы открылась красота алмаза, ценность которого всегда остаётся прежней и не портится, даже когда на нём лежат горы пыли и грязи. Нужно только убрать помехи, стоящие на пути.
Алтер Ребе определил эту любовь как любовь, у которой нет «таам ва-даат», то есть нет вкуса и обоснования. Она не стоит на понимании и логике, она подобна природе огня, стремящегося ввысь. Пламя свечи всё время пытается оторваться от фитиля и подняться к своему источнику, и хотя, оторвавшись от фитиля, оно погаснет и перестанет существовать, такова его внутренняя природа. Такова и любовь, существующая в каждом еврее: природная любовь к Б-жественности, не опирающаяся ни на объяснение, ни на логику.
И это не какая-то бесплотная, отвлечённая любовь. Как объясняется в хасидуте, в ней есть, в общем, два движения:
Движение утверждения: поскольку в нём есть природная любовь ко Всевышнему, он всеми силами ищет пути прилепиться к Нему: исполнить ещё одну заповедь, выучить ещё несколько строк Торы, помолиться, зная, что именно это соединяет его с Б-жественностью.
Движение отрицания: он бежит от всего, что его отсоединяет. Когда ему выпадает испытание в чём-то, что против воли Всевышнего, в каком бы то ни было грехе, то, если он вспомнит и пробудит свою скрытую любовь, он не захочет нарушить ничего, ведь всё, что против воли Творца, отрывает его от Него, а скрытая любовь требует в самой его внутренней природе быть соединённым, в постоянной двекут.
Скрытая любовь, существующая во внутренней глубине сердца еврея, называется в хасидуте «ahava atzmis», и в этом два смысла: любовь огромной силы и любовь такая, какой человек любит самого себя. Человеку не нужны причины, чтобы любить себя, и нет ничего, что заставило бы его перестать, как сказано в известном стихе: «על כל פשעים תכסה אהבה» («все грехи покрывает любовь»), а себя человек любит всегда, что бы ни было. Так и природная любовь еврея к Б-жественности, это в буквальном смысле ahava atzmis, любовь к самому себе, ведь Б-жественность и есть он сам, его суть, как сказано уже в начале Тании: «חלק אלוקה ממעל ממש» («поистине часть Б-га свыше»). А значит, его любовь к Б-жественности есть не что иное, как любовь к самому себе.
И что же означает эта ahava atzmis? Несколько моментов:
Её не нужно создавать трудом. Подобно тому, как человеку не нужна особая работа, чтобы прийти к любви к себе: он рождается с ней, и с первого мгновения, как вышел на свет, младенец уже любит себя, без всякого размышления и без всякой работы. Так и эта любовь уже существует, и остаётся лишь искать пути её пробудить.
Ничто её не ослабляет. Как в кремне скрыта сила огня в потенциале: даже если положить его в воду и во лёд на десятки лет, он никогда не утратит своей природы и своей сути, и в тот миг, когда его извлекут из глубин льда, из него снова можно высечь огонь. Так и с любовью в еврее: ежедневные заботы о заработке, погружённость в материальные удовольствия и даже падение в самые тяжёлые грехи не портят существующую в нём ahava atzmis. И если он её пробудит, то в одно мгновение оказывается на цельной и доброй Б-жественной ступени, хотя мгновением, или днём, или месяцем раньше находился в том или ином низком состоянии.
После раскрытия от неё остаётся отпечаток. У человека, который во время молитвы пробудил свою любовь к Творцу мира, останется от неё «решимо», отпечаток, и после молитвы, даже когда он уйдёт к своим делам. Ведь это не что иное, как раскрытие той истины, которая в нём есть, а когда человек пробуждает истину, которая в нём, она у него есть.
Он не теряется в вещах сущностных. Поскольку это ahava atzmis, невозможно, чтобы тот, в ком есть такая любовь, запутался и нарушил в вещах сущностных.
Раскроем этот последний пункт, двигаясь от конца к началу: даже человек, который «кал ше-бе-калим», самый лёгкий из лёгких, и самый далёкий из далёких, когда ему выпадает испытание в том, что касается веры или отречения от неё, в тот же миг пробуждается в нём та самая природная ahava atzmis, скрытая любовь ко Всевышнему, и он говорит: «Я готов умереть за освящение Имени Его». То есть он не теряется, и у руах штут, того «духа глупости», нет силы запутать его в такую минуту, ведь в этот час ему ясно как день, что он не хочет отрываться от Всевышнего.
Итог: в этой части мы повторили общую тему, которая проходит от главы 18 и завершается в главе 25: в сердце каждого еврея есть скрытая любовь, которую не нужно создавать, а нужно лишь пробудить. Мы увидели, что это природная любовь, у которой нет «таам ва-даат», подобная природе огня, стремящегося ввысь, и что в ней есть два движения, утверждения и отрицания. И мы остановились на том, что она есть ahava atzmis: её не нужно создавать, ничто её не ослабляет, после её раскрытия остаётся отпечаток, и она способна предотвратить всякое замешательство в вещах сущностных, как это и раскрывается в момент истины, при испытании в вере.
В следующей части мы продолжим словами Алтер Ребе дальше по главе и перейдём к подробностям этой темы.