В предыдущей части мы учили, что когда в сердце еврея раскрывается скрытая любовь (ахава месутерет), он не готов оторваться от Б-жественности даже на краткий миг. Теперь остановимся на различных ступенях этого, на том, что такая любовь безгранична, а оттуда вернёмся к словам Алтер Ребе в конце главы.
Ступени в раскрытии скрытой любви:
Ступень, которая есть у всех: в вопросе веры и отрицания веры. Для каждого еврея очевидно, что это вещь сущностная, принципиальная, и в таком испытании в нём пробуждается скрытая любовь.
Тот, у кого руах штут (дух глупости, затмевающий разум) не действует постоянно: ему уже не нужно испытание веры и отрицания, чтобы в нём пробудилось желание быть связанным со Всевышним. Даже испытание, связанное с соблюдением шабата, с кошерной едой, с лашон а-ра или с болью ближнего, пробуждает его сказать: я не хочу этого делать, это отрывает меня от Б-жественности.
Избранные единицы, бейнони очень высокого уровня: они не преступят даже самой малой запятой в Шулхан арухе, потому что в каждой вещи без исключения им ясно, что она отрывает их от Б-жественности, а отрываться они не хотят.
Иными словами: когда скрытая любовь раскрывается, человек уже не в состоянии замазать и затушевать то, что для него сущностно. А что именно считается «сущностным», зависит от ступени: от уровня, который есть у каждого и каждого, когда в вопросе веры и отрицания ему ясно, что это принципиально, и до еврея высокой ступени, у которого сущностно всё без исключения. Но в любом случае: с той минуты, как скрытая любовь раскрылась, человек уже не путается в том, что для него принципиально.
Любовь, которую человек создаёт сам, посредством итбоненут (углублённого размышления), не бывает безграничной. Проиллюстрируем это на материальном примере: человек размышляет об определённой еде или об определённом человеке, о его достоинствах и о его роли, и это размышление пробуждает в нём любовь. Но такая любовь ограничена мерой того размышления, из которого она выросла: если он забудет это размышление, или оно ослабеет, или придёт кто-то и разобьёт весь его вывод («этот человек? да он вообще такой-то и такой-то»), всё может рухнуть. У любви, построенной изначально на размышлении, есть подъёмы и есть спады.
В отличие от этого, скрытую любовь человек не создавал размышлением. Как мы учили, еврей рождается с ней, она в нём уже есть, и всё, что ему нужно, это пробудить её. А с того мгновения, как она пробуждается, она без границы, ведь Тот, Кто вложил в нас эту любовь, это Сам Всевышний, а раз Он безграничен, то и любовь, которую Он в нас вложил, безгранична.
В чём выражается эта безграничность?
Она есть в каждом еврее, кем бы он ни был. Неважно, какого он происхождения, в какой стране родился и кто его родители. Как мы учили в Тании, эта любовь есть наследие каждого из сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, наследие, доставшееся нам от Авраама авину.
Готовность к месирут нефеш во всём, а не только в вопросах веры. С того мгновения, как любовь раскрыта в нём, он не готов совершить даже чисто внешнее действие, как в истории Ханы и семерых её сыновей, не готов даже наклонить голову перед идолом техническим, внешним движением, вообще без всякой внутренней веры. Ведь то, что не имеет границы, не ведёт расчётов, что большое, а что малое: для него всё одно.
Безграничность со стороны времени. Как мы учили в прошлом уроке, человек не говорит: «согрешу на пять минут, через час сделаю тшуву и закроем вопрос». Тот, кто ощущает в себе скрытую любовь, не готов грешить ни в одной клеточке времени.
Нет разницы между обычным будним днём и особым праздником: эта любовь присутствует постоянно.
Всё это особым образом связано с днями, в которых мы сейчас находимся, с кануном Йом Кипура. Этот день особенный, и на языке Гемары: «ицумо шель йом мехапер», само существо дня искупает, то есть уже в самом вступлении этого дня есть особая сила, искупающая всё. И в хасидуте объясняется, что именно происходит в этот день: в Йом Кипур у еврея светит и раскрывается та самая внутренняя любовь, а с того мгновения, как она светит, она искупает все грехи.
А причина такова: когда человек грешил? Тогда, когда эта любовь не была у него в осознании и в ощущении. В ту минуту, когда она раскрывается, все совершённые им грехи становятся для него совершенно немыслимыми, ведь если бы он всё время пребывал в той атмосфере раскрытой любви, он вообще не согрешил бы. Поэтому само раскрытие стирает всё: человек говорит себе, какие же глупости я делал? Это просто не про меня. Неужели я оторвался от Всевышнего? Я этого не хочу, и с сегодняшнего дня я связан с Ним постоянно, ведь это связь истинная, постоянная и вечная.
Всё сказанное до сих пор это общее и беглое подведение итогов того, что мы учили с восемнадцатой главы и досюда, об особом характере и особом достоинстве скрытой любви. В Тании эта тема ещё не завершена, и сейчас, в конце главы, мы увидим дополнения к этим пунктам. Часть того, что будет приведено в следующих строках, мы уже вкратце упоминали.
Вопрос: как же бывают евреи, которые не верят?
Прежде чем говорить о таких евреях, нужно помнить выражение «сними обувь твою с ног твоих». Мы не можем говорить о святых и чистых, мы не достаём даже до их лодыжек. И мы даже не в состоянии знать, о какой ситуации идёт речь, о ком идёт речь и о чём идёт речь.
И, может быть, в истории, которая произошла со мной, скрыт ответ на этот вопрос. В 5745-5746 годах, когда я учился у Ребе, мы каждую пятницу выходили с группой евреев накладывать тфилин в торговом центре. В одном из магазинов еврей сказал мне: «Видишь вон там магазин еврея? Если сумеешь повлиять на него, чтобы он наложил тфилин, я тут же положу пятьдесят долларов в кассу цдаки». Такие слова бросают человеку вызов.
Я вошёл в магазин к тому еврею. Это был пожилой еврей, он мог бы быть моим дедушкой. Я подошёл к нему с парой тфилин и сказал: «Дорогой еврей, может быть, вы захотите наложить тфилин?» Он ответил: «Ничего подобного, не хочу я накладывать тфилин». И начал рассказывать мне потрясающие душу вещи: «Я был в Катастрофе и видел своими глазами, что случилось с моим отцом, с моей мамой, с моим братом и с моей сестрой, со всеми». Где был Творец мира, и с какой стати накладывать тфилин. Сорок лет он не накладывал тфилин и не готов был слушать. Он едва не выставил меня из магазина.
Я попробовал начать с доводов разума, но увидел, что разум здесь не работает. Это не вопрос, на который нужно отвечать объяснением; передо мной стоял человек, прошедший через то, что он прошёл. И в это мгновение Всевышний дал мне одну фразу, и я сказал ему: «Правда в том, что вы настолько правы в своих словах, что по всем законам логики: как же вы стоите здесь и не оказались вместе со своей семьёй? Вы ведь говорите, что видели, что случилось с папой, с мамой, с братом и с сестрой. Так как же вы здесь? Разве не потому, что Всевышний вытащил вас и спас вас, и почему-то Он вас хранит и хочет, чтобы вы были здесь?» Как только я произнёс эту фразу, тот еврей разрыдался, как маленький ребёнок, и наложил тфилин.
И чему мы отсюда научились? Еврей, который кричит «нет и нет», кричит так потому, что скрытая любовь в нём не пробудилась, или потому, что есть какая-то помеха. А когда снимают покров, обнаруживается, что и у него есть скрытая любовь ко Всевышнему.
Вопрос: а как быть с евреем, который приходит в синагогу раз в год?
Средний еврей, и речь не о том, кто строго соблюдает, приходит раз в год, в Йом Кипур, в синагогу, а весь остальной год продолжает заниматься своими делами. Как это сходится со сказанным?
Темы «согрешу и раскаюсь» мы касались и в прошлом уроке, и о ней ещё будет сказано дальше в главе, поэтому, когда мы дойдём до того места, разберём её подробнее. Но в ответ на вопрос: тот еврей, который приходит в синагогу раз в год, в Йом Кипур, в тот час действительно намеревается прийти. Он делает это не ради кого-то, а потому, что по-настоящему находится в таком состоянии, и в то мгновение он действительно любит Всевышнего. А то, что происходит потом, это что йецер а-ра снова берёт над ним верх.
И не нужно искать того еврея где-то вовне: пусть каждый посмотрит на самого себя и найдёт этого еврея в себе. В то мгновение он действительно дошёл до состояния, в котором, если бы он мог навсегда остаться в той атмосфере, он стал бы одним из великих раввинов. Проблема в том, что потом у него нет ни сил, ни инструментов, ни окружения, чтобы в этом удержаться; но это ни в малейшей мере не умаляет той мощи, которая в то самое мгновение присутствует в нём во всей своей силе.
*
Мы остановились на строке, которая заканчивается словами «ושליט ומושל עליו כנודע» («и властвует и правит над ним, как известно»). В предыдущей части главы Алтер Ребе объяснил, что когда в еврее пробуждается та самая скрытая любовь, он готов даже умереть ради освящения Имени, лишь бы не оторваться от того, что относится к воле Всевышнего, даже на краткий миг.
И Алтер Ребе продолжает: подобно тому, как человек готов на всё в аспекте «сур ме-ра» (уклоняйся от зла), чтобы не оторваться от Б-жественности через то, что, не дай Б-г, его отрывает, так же это и в аспекте «ве-асэ тов» (и делай добро). С положительной стороны: каждый, у кого скрытая любовь раскрывается, с огромной силой готов сделать всё, чтобы создать постоянную связь с Б-жественностью.
Прежде чем привести несколько примеров этого, Алтер Ребе объясняет, что усилие еврея должно быть таким: «להתגבר כארי בגבורה ואומץ הלב נגד היצר המכביד את גופו» («превозмогать, как лев, силой и мужеством сердца, против йецера, отягощающего его тело»).
И из самого стиля здесь понятно, что работа в «ве-асэ тов» труднее, чем уберечься от падения в «сур ме-ра». Человеку, у которого раскрылась эта любовь, гораздо легче решить, что он не нарушит шабат и не съест трефное, чем решить силой той же скрытой любви, что он сядет и будет учить Тору ещё пять часов, что он побежит исполнить заповедь или что он достанет из кармана ещё несколько монет и даст цдаку. «Ве-асэ тов» выжимает более внутренние силы, чем «сур ме-ра».
Итог: в этой части мы остановились на разных ступенях в раскрытии скрытой любви: от испытания веры и отрицания, которое есть у каждого человека, и до избранных единиц, для которых даже запятая в Шулхан арухе это вещь сущностная. Мы учили, что любовь, рождённая размышлением, ограничена мерой этого размышления и у неё есть подъёмы и спады, тогда как скрытая любовь, которую вложил в нас Всевышний, безгранична: в каждом еврее, в каждой вещи, в любое время и в любой день. Мы остановились на сути Йом Кипура, что «само существо дня искупает», потому что в этот день светит та внутренняя любовь, и грехи становятся совершенно немыслимыми, и на истории, из которой мы убедились, что и у еврея, кричащего «нет», при снятии покрова обнаруживается скрытая любовь. Наконец мы вернулись к словам Алтер Ребе: как любовь действует в «сур ме-ра», так она действует и в «ве-асэ тов», с усилием «как лев, силой и мужеством сердца», и эта работа требует более внутренних сил.
В следующей части мы займёмся примерами, которые приводит Алтер Ребе для аспекта «ве-асэ тов», и темой «согрешу и раскаюсь», которая идёт дальше в этой главе.