Алтер Ребе приводит источник своих слов из книги Эц Хаим: «וכמו שכתוב בעץ חיים שער מ"ב סוף פרק ד', שהרע שבעולם הזה החומרי הוא שמרי הקליפות הגסות כו' והוא תכלית הבירור וכו', ולכן כל מעשי עולם הזה קשים ורעים והרשעים גוברים בו וכו'» - «как написано в Эц Хаим, врата 42, конец главы 4, что зло этого материального мира есть осадок грубых клипот и т.д., и это предел очищения и т.д., и потому все дела этого мира тяжелы и дурны, и злодеи берут в нём верх и т.д.».
Что такое «этот материальный мир»? Как уже говорилось раньше, именно тот, кто облечён в материальное тело в этом материальном мире, способен дойти до состояния нарушения воли Творца. В любом более высоком мире, на любой более высокой ступени, хотя там и существуют силы зла, эти силы не нарушают волю Всевышнего: это силы зла, которые Творец создал для определённых целей, и они исполняют Его поручение.
«Шмарим» - это осадок, оседающий на дне винной бочки. С чем это можно сравнить? Со слитком золота, в котором смешаны примеси и другие металлы. Ювелир производит первичную очистку, извлекает крупные части, а отходы отбрасывает в сторону. Его работа закончена, но отходы не выбрасывают в мусор: они переходят к большему специалисту, который умеет извлечь из них ещё немного золота, от него - к следующему, и так далее, пока не доходят до абсолютных отходов, в которых уже ничего не осталось, и с ними ничего не сделать, кроме как выбросить.
Так же и со злом: в более высоких мирах есть смесь добра и зла, и оттуда ещё можно извлечь добро. После того как извлекли добро, остаётся зло, и из этого остатка Всевышний сотворил более низкий мир. И в этом низком мире тоже есть смесь добра и зла, и из остатка сотворён мир ещё более низкий. А то, что дошло до этого физического, материального мира, - это последние отходы, абсолютное зло, в котором нет добра вообще. Это и есть «предел очищения»: после того как очищают и перерабатывают снова и снова, то, что остаётся в самом конце, есть абсолютный осадок.
Так это нисходит из мира в мир:
Ацилут - весь добро.
Брия - в большей части добро, в меньшей зло.
Йецира - половина на половину.
Асия - в большей части зло, в меньшей добро.
Физическая Асия - почти целиком зло, «и злодеи берут в нём верх».
«ולכן כל מעשי עולם הזה קשים ורעים» - «и потому все дела этого мира тяжелы и дурны»: в этом мире всё продвигается с трудом, и во всевозможных делах тут вставляют «палки в колёса». Когда всё хорошо - всё течёт свободно, а всякая помеха и задержка свидетельствуют о чём то нехорошем. Это нехорошее присутствует здесь в каждой вещи, ведь в каждой вещи есть смесь добра и зла, и это видно и ощутимо в повседневной жизни.
«והרשעים גוברים בו וכו'» - «и злодеи берут в нём верх»: именно здесь, в этом мире, существует возможность нарушить волю Всевышнего, возможность, которой нет в более высоком мире. В этом и состоит недостаток того еврея, у которого одно из трёх облачений стало порабощено клипе и ситра ахра, из за чего он сам становится хуже самих клипы и ситра ахра.
«ולכן אמרו רז"ל על פסוק תשטה אשתו» - «и потому сказали наши мудрецы на стих „если совратится жена его“». В главе Насо книги Бемидбар разъясняется закон о соте, жене, подозреваемой в измене, и весь порядок: как приводят её в Храм и как проверяют. Казалось бы, следовало написать «тисте» через самех, но Тора написала именно через шин, чтобы можно было прочесть это слово и от корня «штут» - глупость. Отсюда мудрецы вывели: «אין אדם עובר עבירה וכו'» - «не совершает человек греха и т.д.», то есть «иначе как если вошёл в него дух глупости».
Чтобы понять, в чём акцент и новизна слов Алтер Ребе, предварим это тем, как это изречение объясняется в другом месте в хасидуте:
Первое прегрешение в мире - это грех Древа познания, и там объясняется, что привело к падению: увидели, что дерево «хорошо» и «вожделенно», как сказано в стихе, и потому оступились. Но ведь «хорошо и вожделенно» - это на самом деле нечто хорошее, и человек ищет хорошего и приятного; вопрос лишь в уровнях. Есть тот, для кого максимум хорошего и приятного, какой он знает в своём мире, - это вкусная еда, и ничего сверх того он не знает; так обычно обстоит дело у животных. А есть тот, чьё хорошее и приятное - это картина, или красивая песня, или красивая идея. Все как будто говорят на одном языке, «хорошо и приятно», но у каждого это измеряется по тому уровню, на котором он находится: у одного максимум останавливается на хорошем и приятном физическом, материальном, а у другого хорошее и приятное - это не просто нечто красивое для разума, а нечто Б-жественное, самое высокое хорошее и приятное, какое только может быть.
Согласно этому, «дух глупости» означает, что человек опускает себя на низкую ступень: вместо того чтобы его хорошее и приятное было Б-жественным, вместо того чтобы наслаждаться изучением и исполнением воли Всевышнего, он ставит свою планку в самом низу. Животное, сидящее в клетке и радостно пляшущее вокруг хорошей еды, которую ему дали, - это его планка, и на большее оно не способно; но человек, опускающийся на эту ступень, - вот это и есть дух глупости, ведь не подобает нормальному человеку, чтобы то, от чего он наслаждается, было на столь низком уровне.
Здесь Алтер Ребе добавляет ещё одну глубину: даже если мы исходим из того, что речь о глупце, чья планка наслаждения и приятного лежит на полу, - даже такой человек, если он продолжает грешить, то и с его собственной точки зрения это дух глупости. Хотя он не понимает, что есть благо более высокое, и хотя весь его разум лежит на полу, всё равно это будет считаться глупостью с его стороны, если он нарушит волю Творца.
Ведь мудрецы сказали это на стих «איש איש כי תשטה אשתו» - речь о том, кто находится на самой низкой духовной ступени, у кого сама по себе животная планка наслаждения уже есть глупость. И даже тому, кто в таком состоянии, говорят: если не будешь поступать глупо, сумеешь сохранить волю Всевышнего и не нарушить её. От него не требуется внезапное глубокое постижение: даже тот, кто понимает лишь на низкой планке, должен понять, что нарушающий волю Всевышнего совершает тем самым идолопоклонство.
А если он это поймёт, то даже самый лёгкий из лёгких, в тот момент, когда он улавливает, что сейчас оторвётся от Творца, готов отдать свою душу за освящение Имени Всевышнего. А кто такой «самый лёгкий из лёгких»? Человек, которого ничто не интересует и который находится на самой низкой планке, так что даже легкомысленные говорят о нём, насколько он легкомыслен, - среди легкомысленных он зовётся легкомысленным. Даже такой человек, как только он осознаёт, что его поступок есть разрыв связи с Творцом, ставит себе красный свет и говорит: вот этого я не сделаю.
Посмотрим на язык самого текста:
«דאפילו אשה מנאפת שדעתה קלה» - «ведь даже прелюбодействующая женщина, разум которой лёгок»: она изначально поставлена на столь низкую планку, что разум её лёгок и она погружена в дела разврата, и тем не менее «היתה מושלת ברוח תאותה» - «властвовала бы над духом своего вожделения» и не оступилась бы. Почему же она оступается? Не из за того, что она на низкой планке, а «לולי רוח שטות שבה המכסה ומסתיר ומעלים את האהבה המסותרת שבנפשה האלקית» - «если бы не дух глупости в ней, покрывающий, скрывающий и утаивающий скрытую любовь в её Б-жественной душе»: именно дух глупости не даёт ей уловить, что в эту минуту она нарушает волю Творца и отрывается от Него.
Ведь и в этой женщине, находящейся на низкой ступени, есть скрытая любовь к Творцу: она хочет быть связанной со Всевышним без границ и любит Его без границ, только любовь эта спрятана глубоко. А когда она прорывается? Когда пробуждается осознание, что речь идёт о вопросе жизни или смерти, связи с Творцом или разрыва с Ним.
Итог: в этой части мы учили из слов Эц Хаим, что зло этого материального мира есть «осадок грубых клипот» и «предел очищения», и потому «все дела этого мира тяжелы и дурны, и злодеи берут в нём верх». Мы разобрали притчу об очистке металла и порядок нисхождения миров от Ацилут и до физической Асии, а также изречение мудрецов «не совершает человек греха, иначе как если вошёл в него дух глупости», выведенное из выражения «если совратится жена его». Мы увидели объяснение, приводимое в другом месте в хасидуте, что суть духа глупости - в установке планки «хорошего и приятного» на низкой ступени, и новизну в словах Алтер Ребе: даже тот, чей уровень понимания самый низкий, и даже «прелюбодействующая женщина, разум которой лёгок», властвовала бы над духом своего вожделения, если бы не дух глупости, покрывающий и утаивающий скрытую любовь Б-жественной души.
В следующей части мы продолжим разбор слов Алтер Ребе в главе 24.