В предыдущей части мы учили, что силы клипы и ситра ахра ("другой стороны") не что иное, как посланники Всевышнего, и разбирали притчу о царе, который послал одного из своих слуг организовать бунт против него самого и дал ему для этого и деньги, и помощников. В этой части мы увидим, как этот принцип проявляется на деле: сатан не действует иначе как по разрешению свыше, и поймём, почему человек, который на деле преступает волю Всевышнего, хуже самой клипы.
Есть множество рассказов о том, как сатан хотел уронить человека, и для этого он просит и получает разрешение в небесном бейс дине: иди и испытай такого-то, по такой-то и такой-то причине у тебя есть на это право. А пока разрешения нет, он не идёт. Поэтому, когда он врывается в сердце человека и начинает соблазнять его и путать его разум, это лишь потому, что сейчас у него есть на это разрешение от Творца. Всевышний не посылает злых ангелов без Своего дозволения.
"וכמאמר בלעם לא אוכל לעבור את פי ה' וגו'" ("как сказал Билам: не могу преступить слово Всевышнего"). Это слова Билама в главе Балак: ты просишь меня проклясть народ Израиля, а я не могу преступить слово Всевышнего. И вовсе не потому, что Билам был великим праведником: он ненавидел евреев даже сильнее, чем Балак. Но вдумаемся: кто именно говорит "не могу преступить слово Всевышнего"? Это не тот Билам, который в физическом теле ходит по миру и объявляет себя великим праведником. Ведь когда Балак нанимает Билама, он нанимает не его тело, а ту духовную силу пророчества, которая в нём пульсирует, силу, которую дал ему Всевышний, и именно её Балак хочет направить против народа Израиля. И эта самая духовная сила отвечает устами Билама: "не могу преступить слово Всевышнего". Она не способна преступить слово Всевышнего, ведь само её существование есть лишь потому, что Всевышний её сотворил. Вот смысл слов "не могу преступить": силы зла не могут.
В словах Алтер Ребе: "ואף שנקרא עבודה זרה" ("и хотя называется идолопоклонством"). Все эти нечистые силы называются авода зара, и, казалось бы, это доказывает, что они против воли Всевышнего и совершенно чужды Ему. И всё же "הא קרו ליה אלקא דאלקיא" ("ведь они называют Его Б-гом богов"), как мы уже учили в Тании раньше: те самые силы идолопоклонства, те самые силы клипы, говорят: да, у нас есть сила, но Всевышний, Он наш Б-г, и Он сильнее нас.
Выходит, что силы нечистоты отрицают единство Творца, но не отрицают Его власть. Их задача, по посланничеству Творца, действовать против Его единства, но при этом они кричат, что Он их Владыка, и преступить Его волю они не в состоянии вовсе. А вот еврей, который грешит, отрицает и саму Его власть: он на деле говорит: я не принимаю Твоего правления и делаю полностью обратное Тебе.
У клипы нет способности преступить волю Всевышнего, и нет у неё ни такого желания, ни такого хотения. Всё, что она делает, это исполнение посланничества Творца в полной верности. Они называют себя "нечто" и "я", но верят, полагаются и знают, кто их Владыка.
Рассказывают об одном из великих Израиля, что ещё ребёнком он боролся с той самой знакомой всем ленью: встать утром с постели и пойти молиться. Человек просыпается утром, хочет вылезти из-под одеяла, а в комнате холодно, и тут же он слышит, как йецер ара говорит ему: брось, холодно, зачем тебе вставать так рано? Ответил он ему: погоди, а ты сам как встал раньше меня? Чтобы исполнить волю Творца ты встал, не так ли? Так и я хочу встать, чтобы исполнить волю Творца, почему же ты говоришь мне не вставать? То есть даже йецер ара встаёт рано, и он тоже приходит исполнять волю Творца в верности. И действительно, у йецер ара есть чему поучиться. А отсюда следует, что тот, кто поддаётся ему, совершает величайшую глупость: йецер ара исполняет волю Творца, и в ту же минуту сбивает тебя с толку и говорит тебе, что ты волю Творца исполнять не будешь.
Сказано: "И послал Яаков ангелов" к Эсаву, и каково было послание? "С Лаваном жил я и 613 заповедей соблюдал": как объясняет Раши, "гарти" (жил) по числовому значению букв равно 613, "и злым его делам не научился". И надо спросить: какое дело Эсаву до того, исполнял Яаков заповеди или нет, и что он хочет этим ему сказать?
Я слышал одно из объяснений: Яаков посылает Эсаву послание и говорит ему: не думай, что я великий праведник, скорее наоборот. "Злым его делам не научился": Лаван делает свои злые дела с преданностью и с радостью, не упуская ни кончика буквы "йуд", а я ещё не научился его злым делам, мне ещё есть чему у него поучиться. Те 613 заповедей, которые я соблюдал, я соблюдал их не так, как Лаван хранит свои глупости.
Как бы то ни было, йецер ара, каким бы именем мы его ни назвали, Лаван или Билам, клипа или ситра ахра, исполняет волю Всевышнего, и "ואינם יכולים לעבור כלל על רצונו יתברך, כי יודעים ומשיגים שהוא חיותם וקיומם" ("и они вовсе не могут преступить Его волю, ибо знают и постигают, что Он их жизненность и их существование"). Те злые ангелы, что приходят соблазнять человека против воли Творца, знают и постигают полным постижением, что вся их жизненность и существование от Всевышнего, и что питаются они "שיונקים מבחינת אחוריים דאחוריים של רצון העליון ברוך הוא המקיף עליהם" ("питаясь от аспекта ахораим де-ахораим, "обратной стороны обратной стороны" высшей воли, которая окружает их"). То есть они не получают внутренней энергии, и это не внутреннее желание Творца, ведь иначе они не назывались бы "иными богами". Внутреннее желание Творца в том, чтобы вообще не было никого, кто соблазнялся бы ими, а то, что они всё же существуют, их существование нужно ради полноты творения.
Как человеку следует смотреть на них? Ему не следует говорить: раз Всевышний их сотворил, значит, надо, видимо, быть с ними заодно. Это похоже на человека, который едет по шоссе и видит на обочине полицейского: если он едет прямо, соблюдает правила и сам человек честный, полицейский с ним вообще не заговаривает, сердце у него не колотится, и его нисколько не волнует, что стоит полицейский, ведь системе нужны полицейские. Но если он нарушитель, то вдруг это начинает его касаться. Так и те силы, которые Всевышний поставил в мире: Он их сотворил, и мир в них нуждается, но это вовсе не значит, что человеку надо идти вместе с ними. Он даёт им жизненность, но в виде ахораим и в виде макиф (окружающего света).
"אלא שיניקתם וחיותם שבתוכם היא בבחינת גלות" ("но их питание и жизненность, что внутри них, пребывают в состоянии изгнания"). Та Б-жественная энергия, которую они получают от Творца и которая обитает внутри них, пребывает в галуте, в изгнании, ведь сама по себе Б-жественная энергия хочет находиться там, где открыто отождествляют себя с Б-жественностью. И как в притче, которую мы приводили раньше: тот человек, которого царь послал организовать бунт против себя и дал ему деньги и помощников, те помощники, что приходят к нему, находятся сейчас в изгнании, ведь все они знают скрытую за этим историю, и делают чёрную работу в состоянии изгнания, потому что нет выбора. Так и Б-жественные силы, оживляющие клипу, пребывают в состоянии изгнания, "להחשיב עצמן אלקות" ("чтобы они считали себя Б-жественностью"), ведь эти силы нечистоты ходят и говорят: у нас есть способность и у нас есть сила, "והרי זו כפירה באחדותו" ("и ведь это отрицание Его единства"). Всякая сила в мире, которая объявляет "и я тоже нечто", тем самым отрицает единство Творца, как мы учили.
И всё же это отрицание единства Творца, но не отрицание Его власти: "ומכל מקום אינן כופרים וכחשו בה' לגמרי לומר לא הוא" ("и всё же они не отрицают Всевышнего полностью, говоря: "не Он""). Они не приходят сказать, что нет Творца; наоборот, они чувствуют, что Он есть, только считают, что и они тоже есть. "אלא דקרו ליה אלקא דאלקיא" ("но называют Его Б-гом богов"), Он Б-г богов, "דהיינו חיותם וקיומם הנמשך ויורד עליהם מרצונו ית'" ("то есть их жизненность и существование, которые нисходят на них по Его воле"). Они знают, что Б-жественная жизненность, которая нисходит и оживляет их, идёт от Его воли, "ולכן אינן עוברין רצונו יתברך לעולם" ("и поэтому они никогда не преступают Его волю"). Невозможно, чтобы силы нечистоты и клипы преступили волю Творца: они Его посланники в мире, делают работу неподобающую и отрицают Его единство, но волю Его не преступают.
Почему же тогда сказали, что в будущем Всевышний зарежет йецер ара? В будущем он закончит свою службу, и ему не с кем будет работать, не будет людей, которые соблазнялись бы им, ведь, как мы сказали, сейчас он на должности. И надо вдуматься в выражение "зарежет": в материальном смысле шхита это отсечение головы, но во внутреннем смысле Гемара толкует слово "шхита" от корня "мешиха", притягивание и перенесение в другое место, то есть возвышение. Когда режут кошерное животное и едят его по закону, мы навредили животному или возвысили его до уровня "медабер", говорящего? Выходит, что шхита не всегда в отрицательном смысле, но и в смысле возвышения.
"И он в полном отделении"
Алтер Ребе продолжает: "ואם כן האדם העובר על רצונו יתברך" ("и если так, человек, преступающий Его волю"), тот, кто на деле преступает волю Всевышнего, "הוא גרוע ופחות הרבה מאוד מהסטרא אחרא וקליפה הנקראת עבודה זרה ואלוקים אחרים" ("он намного хуже и ниже, чем ситра ахра и клипа, называемая идолопоклонством и иными богами"), он хуже её во много раз, как было подробно объяснено, "והוא בתכלית הפירוד מייחודו ואחדותו של הקב"ה יותר ממנה - וכאלו כופר באחדותו יותר ממנה חס ושלום" ("и он в полном отделении от единства Всевышнего больше, чем она, и как будто отрицает Его единство больше, чем она, не дай Б-г").
Тот, кто оступился и на деле преступил волю Всевышнего, хуже самого йецер ара: йецер ара всегда остаётся по эту сторону баррикады, на стороне тех, кто исполняет волю Всевышнего, а человека, который оступился, он отбрасывает на другую сторону баррикады, на сторону, которая против воли Всевышнего. Как и тот, кто организует бунт: в конце концов он получит от царя своё жалованье, а тех, кто увлёкся за ним, царь выбросит на позор за то, что они пошли против него. Ибо тот, кто на деле преступает волю Всевышнего, хуже того йецера, который подстрекал его и толкал к этому.
Итог: в этой части мы учили, что сатан не действует иначе как по разрешению свыше, и как сказал Билам: "не могу преступить слово Всевышнего", ибо духовная сила внутри него не способна преступить волю Всевышнего, ведь всё её существование от Него. Мы увидели, что силы клипы, хотя и называются авода зара, "קרו ליה אלקא דאלקיא" ("называют Его Б-гом богов"): они отрицают Его единство, но не Его власть, и исполняют своё посланничество с полной верностью, а отсюда, что у них есть чему поучиться, как сказано: "с Лаваном жил я, и злым его делам не научился". Ещё мы учили, что питаются они от аспекта ахораим де-ахораим высшей воли, окружающей их, а жизненность внутри них пребывает в изгнании, заставляя их считать себя Б-жественностью. И поэтому человек, на деле преступающий Его волю, хуже самой ситра ахра, и он в полном отделении от единства Всевышнего больше, чем она.
В следующей части мы продолжим разбирать слова Алтер Ребе в главе 24: о глубине того отделения, которое создаётся при реальном проступке, и об отношении между человеком, преступающим волю Всевышнего, и теми силами, что его соблазняют.