В предыдущей части мы учили: как только человек по-настоящему улавливает, что речь идёт о жизни и смерти, о связи с Творцом или об отрыве от Него, в нём прорывается любовь и месирут нефеш (готовность отдать душу), лишь бы не преступить волю Творца. Кто же тогда тот, кто проводит различия и говорит: «Ничего страшного, это ещё не разрыв, можно продолжать, всё в порядке»? Это руах штут, дух глупости.
И на языке Алтер Ребе: ведь и эта самая женщина «היתה רוצה לדבקה באמונת השם ויחודו ואחדותו ולא להיפרד ח"ו מאחדותו, אפילו נוטלים את נפשה ממנה לעבוד עבודה זרה ח"ו, ואפילו בהשתחואה לבדה בלי שום אמונה בלב כלל» - «желала бы прилепиться к вере во Всевышнего, в Его единство и единственность, и не отделиться, не дай Б-г, от Его единства, даже если у неё забирают жизнь, чтобы она служила идолам, не дай Б-г, и даже при одном лишь поклоне, без всякой веры в сердце». Если бы к этой простой женщине пришли и сказали: или ты служишь идолам, или мы тебя убьём, она ответила бы немедленно, что идолам служить не станет. И даже если бы ей велели всего лишь поклониться, просто наклонить голову, безо всякой веры в сердце, её реакция как еврейки была бы: я готова умереть, освящая Имя Всевышнего.
Получается, что она готова принять на себя предсмертные муки, и даже смерть жестокую, лишь бы не преступить волю Всевышнего и не служить идолам, и она об этом даже не раздумывает. А вот пересилить страсть, что несравненно легче смертных мук, она не в силах: «וכל שכן לכבוש היצר ותאות הניאוף, שהם יסורים קלים ממית ה' ישמרנו» - «и тем более пересилить влечение и страсть прелюбодеяния, страдания от которых легче смерти, да убережёт Всевышний».
Почему же она готова умереть, но не готова сдержать себя? «וההפרש שאצלה בין איסור ניאוף לאיסור השתחואה לע"ז» - «и различие, которое она делает между запретом прелюбодеяния и запретом поклонения идолам»: будто идолопоклонство - дело тяжёлое и серьёзное, а этот запрет - дело лёгкое. Но это не что иное, как полная глупость. По правде между ними нет никакой разницы: и то отрыв, и это отрыв. А само это различение - «הוא גם כן רוח שטות דקליפה המלבשת לנפש האלקית» - «это тоже руах штут клипы, облекающий Б-жественную душу»: дух глупости облекается в Б-жественную душу и сбивает её с толку. Однако облечься в неё без предела он не в силах, а только «עד בחינת חכמה שבה ולא עד בכלל, מפני אור השם המלובש בחכמה כנ"ל» - «до уровня хохмы в ней, но не включая её, из-за света Всевышнего, облечённого в хохму». Руах штут усиливается и распространяется, но лишь до точки хохмы в душе, а дальше ему хода нет.
Точка хохмы в душе пробуждается, когда дело доходит до выбора между верой и идолопоклонством. «אבל באמת לאמיתו אפילו עבירה קלה» - «но по сущей правде даже лёгкое прегрешение»: вовсе не нужно доходить до такого тяжкого запрета, как прелюбодеяние. Даже в самом лёгком проступке - маленький подпункт в полстроки в «Шулхан арухе», какое-нибудь постановление мудрецов - «הרי העוברה עובר על רצון העליון ב"ה, והוא בתכלית הפירוד מיחודו ואחדותו יתברך, יותר מסטרא אחרא וקליפה הנקראת אלקים אחרים ועבודה זרה ממש» - «нарушающий его преступает высшую волю, благословен Он, и находится в предельной отделённости от Его единства и единственности, более, чем ситра ахра и клипа, называемая „чужими богами“ и настоящим идолопоклонством». Тот, кто преступает волю Всевышнего, пусть даже в мелочи, хуже всех сил нечистоты и зла в мире, ведь, как мы учили, все силы нечистоты исполняют волю Всевышнего, а он её преступает.
Прегрешение означает преступить волю Всевышнего. Просто за одни вещи наказание тяжёлое - побиение камнями, сожжение, удары, за другие куда легче, денежный штраф, а есть и такие, где всё ограничивается предостережением. И речь не обязательно о тяжких преступлениях, которых в наши дни и не бывает, а о вещах повседневных. Так толкует Раши стих «והיה עקב תשמעון»: лёгкие заповеди, которые человек топчет пятками. Есть вещи, считающиеся лёгкими, и у каждого человека это своё: разозлиться, не заметить кого-то, заговорить посреди кадиша в синагоге, невнимательность в той или иной мелочи в отношениях между людьми. Примерам нет числа и нет предела. Всё, что подпадает под определение прегрешения, пусть даже самого лёгкого, ставит преступившего в предельную отделённость от единства и единственности Творца, и он хуже сил нечистоты в мире.
Более того, он хуже даже тех созданий, которые получают свою жизненность от клипы: «ויותר מכל הדברים הנשפעים ממנה בעולם הזה» - «и более, чем всё, что проистекает от неё в этом мире». Есть в мире вещи, энергия которых отрицательна и дурна, например «שהם בהמות טמאות» - «а именно нечистые животные»: нечистое животное запрещено в пищу именно потому, что получает свою жизненность от клипы и от ситра ахра, а также «וחיות ועופות טמאים, ושקצים ורמשים» - «и нечистые звери и птицы, и насекомые и пресмыкающиеся». Все они живут в мире, и есть в них силы нечистоты, и всё же еврей, совершивший лёгкое прегрешение, хуже них.
Это прямо сказано в Гемаре, которая спрашивает: почему Адам был сотворён последним, в шестой день творения, после того как все создания мира, от великого до малого, были сотворены до него? Там приводится несколько ответов, и среди них два прямо противоположных:
Как царь, входящий в свой дворец: царя вводят во дворец лишь тогда, когда всё уже готово и начищено. Не приводят царя, чтобы сказать ему: постой в сторонке и подожди, пока повесят светильник и покрасят стены.
И наоборот: чтобы, если человек согрешит и возгордится, ему сказали «комар тебя опередил» - маленький комар сотворён прежде тебя.
Выходит, что если человек исполняет волю Всевышнего, ему говорят, что он подобен царю, а если преступает волю Всевышнего, ему говорят: «комар тебя опередил».
Алтер Ребе объясняет выражение «комар тебя опередил» в более глубоком смысле. На простом уровне «опередил» - во времени: комар сотворён прежде тебя. Но Алтер Ребе добавляет, что «опередил» и по уровню: маленький комар стоит выше грешника. А почему взяли именно комара, а не какое-нибудь другое маленькое создание?
И вот его слова: «וכמאמר יתוש קדמך, פירוש דאף יתוש שמכניס ואינו מוציא» - «как сказано: „комар тебя опередил“, то есть даже комар, который вбирает в себя и не выводит наружу». Комар сосёт кровь и ничего из себя не выделяет. Он ничего не даёт и ничем не питает своё окружение, а только берёт. Это символ эгоизма: всё себе, и ничего не уделить другому. Поэтому он «שהיא קליפה היותר תחתונה ורחוקה מבחינת הקדושה המשפעת בתכלית הריחוק» - «самая нижняя клипа, предельно далёкая от святости, которая изливает». Ведь святость стоит на совершенно другом полюсе: она изливает всем и даёт всем, даже тому, кто находится в самом отдалённом месте. У того, кто связан со святостью, нет понятия «далёкий», и каждый человек, пусть самый простой и низкий, получает.
И всё же комар не выбирал быть таким, таким его создал Творец, а тот, кто преступает волю Всевышнего, выбрал это сам. Кто же хуже: тот, кто таким сотворён, или тот, кто таким стал по собственному выбору? Хуже тот, кто выбрал. Поэтому грешнику говорят, что комар ему предшествует - «קודמת לאיש החוטא», «предшествует человеку согрешившему», и это предшествование по уровню: «בהשתלשלות וירידת החיות מרצון העליון ב"ה» - «в иштальшелус и нисхождении жизненности от высшей воли, благословен Он». Чем дальше творение от Б-жественности, тем с большей отдалённостью оно получает свою жизненность, а человек в момент греха получает жизненность с самого дна дна, дальше ситра ахра и клипы, ниже даже комара.
«וכל שכן שאר בעלי חיים הטמאים ואפילו חיות רעות» - «и тем более прочие нечистые животные и даже хищные звери». Есть нечистые животные, которые никому не вредят, а есть звери хищные и кровожадные, которые на первый взгляд хуже нечистых, но нехищных. И грешник хуже даже их. А что общего у всех них: у клипы и ситра ахра, у нечистых животных и у хищных зверей? «שכולם אינם משנים תפקידם ופקודתו יתברך שמרה רוחם» - «все они не меняют своего назначения, и дух их хранит повеление Всевышнего». Дух, оживляющий даже хищного леопарда, хранит повеление Творца и не меняет своей задачи.
Подведём итог. В этой части мы учили, что та простая женщина готова отдать свою жизнь, лишь бы не поклониться идолу, даже безо всякой веры в сердце, и при этом не в силах совладать со своим влечением в деле несравненно более лёгком, чем смертные муки. Различие, которое она проводит между этими двумя вещами, есть не что иное, как руах штут клипы, облекающий Б-жественную душу до уровня хохмы в ней, но не включая её, из-за света Всевышнего, облечённого в хохму. По правде же никакой разницы нет: любое прегрешение, даже самое лёгкое из лёгких, есть нарушение высшей воли и предельная отделённость от Его единства и единственности, более, чем ситра ахра и клипа, и более, чем всё, что проистекает от неё в этом мире: нечистые животные, нечистые звери и птицы, насекомые и пресмыкающиеся. Об этом и сказано «комар тебя опередил»: комар, который вбирает в себя и не выводит наружу, - нижайшая клипа, предельно далёкая от святости, и всё же он предшествует грешнику по уровню, ведь таким он сотворён, он не меняет своего назначения, и дух его хранит повеление Всевышнего.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и разбор того, каково положение преступающего волю Творца по отношению ко всем творениям, хранящим Его повеление.