В предыдущей части мы учили о «руах hа-штус», духе глупости, который приводит человека к нарушению воли Творца, и о том, что в момент самого поступка он оказывается дальше от святости, чем даже нечистые животные. В этой части мы завершим объяснение: остановимся на том, что у животных вообще нет свободы выбора, тогда как человек использует дарованную ему силу выбора именно для того, чтобы стать хуже них, и увидим, как ясное видение этой картины превращает служение в «ки каров элейха hа-давар меод», «ибо очень близко к тебе это».
У животных нет бхиры, свободы выбора, и поэтому претензия к человеку вдвойне острее: сила выбора вручена именно человеку, и вот он использует её, чтобы оказаться хуже них. Речь не о том, что человек опускается до их уровня, он опускается ниже них. Именно руах hа-штус мешает ему это заметить и принять близко к сердцу. Но в ту минуту, когда он увидит эту картину перед глазами и поймёт, что происходит в момент нарушения воли Творца и в какое состояние он сам себя вводит, ему станет несравненно легче выбрать правильно. Ведь нормальный человек не согласится войти в хлев или в клетку и стать таким, как её обитатели; тем более, когда ему разъясняют, что, нарушая волю Творца, он становится хуже них. Именно постоянное и ясное видение этого превращает всё дело в «ки каров элейха hа-давар меод бефиха увильвавха лаасото», «ибо очень близко к тебе это слово, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его».
Хищные звери исполняют исключительно волю Творца: когда перед ними оказывается животное или человек, они умеют различить, на кого нападать, а на кого нет. И это не результат какого-то механизма понимания и постижения: «ואע"ג דאיהו לא חזי כו'», «и хотя сам он не видит», сами они ничего не видят, но «мазла хази», «его мазаль видит»: дух и мазаль, пребывающие на них, вот кто видит, и они дают зверю импульс, когда нападать, а когда воздержаться. Раз уж Алтер Ребе коснулся этой темы, он добавляет несколько строк, объясняя, как и в хищных зверях пребывает верное видение, ведущее только к исполнению воли Творца.
«וכמו שכתוב», «и как написано» в книге Берешит: после того как Всевышний сотворил всех зверей, в том числе хищных, человеку было сказано: «ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ», «и страх и трепет перед вами будет на всяком звере земном». Всевышний установил, что все звери земли будут бояться человека. На первый взгляд возникает вопрос: если так, почему человек не готов войти в львиный ров и положиться на написанное в Торе? На это отвечает Гемара: «וכפירוש רז"ל שאין חיה רעה מושלת באדם אלא אם כן נדמה לו כבהמה», «и как объясняют наши мудрецы, что хищный зверь не властвует над человеком, кроме как если тот кажется ему животным». Зверь нападает тогда, когда видит перед собой скотину; поэтому человеку, ведущему себя как скотина, не стоит входить в львиный ров, ведь природа льва, нападать на скот. Но человеку, который остался человеком, бояться нечего.
[В Гемаре эти слова приводятся по нарастающей:
Рабби Шимон бен Элазар говорит ещё до темы хищных зверей и устанавливает (и Раши приводит это и в комментарии на Хумаш): младенца, которому всего день от роду, живого, не нужно оберегать от мышей; а Ога, царя Башана, великана из великанов, после смерти нужно оберегать от мышей. Мышь не боится огромного мёртвого тела, а маленького живого младенца боится. Откуда она это понимает? Значит, мы воочию видим, что животное умеет отличить живого от мёртвого, и в живом исполняется «и страх и трепет перед вами будет на всяком звере земном».
Рав Папа говорит, что лев не набрасывается на двоих: на одного да, на двоих нет, и вывел он это из языка стиха «умораахем вехитхем», «страх и трепет перед вами» во множественном числе: когда их двое, страх перед ними падает на зверя земного.
Вопрос Гемары (в трактате Шабат): но ведь мы видим в действительности, что львы нападают и на двоих, и больше. И отвечает Гемара тем же принципом, который приводит Алтер Ребе в Тании: зверь не властвует над человеком, пока тот не покажется ему скотиной, как сказано: «адам бикар вело явин нимшаль кабеhемот нидму», «человек в почёте, но не разумеет, уподобился скоту, которому нет спасения»].
Отсюда видно, что различение у животного настолько точно, что доходит до различия между обычными людьми и цадиким. И вот язык Алтер Ребе: «והצדיקים שאין צלם אלוקים מסתלק מעל פניהם - כל חיות רעות אתכפיין קמייהו», «а праведники, с лиц которых не отступает образ Б-жий, перед ними покоряются все хищные звери». Цадик, на котором постоянно пребывает Б-жественный образ, к нему приходят все хищные звери и аннулируют себя перед ним в полном биттуле, «כמו שכתוב בזהר גבי דניאל בגוב אריות», «как написано в Зоаре о Даниэле во львином рву»: царь бросил его в ров ко львам и был уверен, что через считанные минуты от него ничего не останется, а в итоге оказалось, что все львы улеглись возле него в биттуле, как овцы возле пастуха. Ведь по отношению к полному цадику немыслимо, чтобы скотина или зверь вообще причинили ему вред, а грешник хуже них.
В Гемаре в трактате Санhедрин рассказывается, что рабби Шимон бен Халафта шёл по дороге, навстречу ему вышел лев и зарычал на него, чтобы растерзать. Что он сделал? Произнёс стих: «hа-кфирим шоагим латереф», «львята рычат о добыче», Владыка мира, ведь они всего лишь голодны. Тотчас с неба спустились два куска мяса, и, увидев мясо, лев оставил рабби Шимона бен Халафту, съел один кусок и исчез с того места.
(Гемара продолжает, что рабби Шимон бен Халафта взял второй кусок мяса, принёс его в бейт мидраш, рассказал эту историю и спросил: как к этому относиться, как к кошерному мясу или как к треф, разрешено оно в пищу или запрещено? И ответили ему, что нечистое с неба не спускается, а значит, оно кошерно по всем мнениям).
О первой части этого рассказа Ребе задаёт вопрос: если у праведников, с лиц которых не отступает образ Б-жий, звери сразу аннулируются, как это было у Даниэля, то почему рабби Шимону бен Халафте понадобилось произносить «львята рычат о добыче» и понадобилось чудо, чтобы с неба спустились два куска мяса? Почему это не было предотвращено с самого начала?
Ответ на это есть в одном из маамарим Цемах Цедека, который отсылает к мидрашу. Мидраш (в связи с приношениями глав колен в главе Насо) спрашивает, что было особенного в Даниэле, что он спасся из львиного рва, и приводит несколько деталей. Одна из них: Даниэль был из колена Йеhуды, как прямо сказано в книге Даниэля, что он «из сынов Йеhуды», а о Йеhуде сказано «гур арье Йеhуда», «львёнок молодой Йеhуда», то есть сила льва заложена в нём самом. А когда лев видит перед собой льва, он не нападает на него, а укладывается рядом. Этим Цемах Цедек объясняет, что есть цадиким, которые сами относятся к категории львов, и им не нужны чудеса вроде мяса, спускающегося с неба, чтобы утихомирить львиный рык, у них изначально нет никакой проблемы. Рабби Шимон бен Халафта тоже был цадиком, и лев не причинил ему вреда, только у него это пришло не напрямую, а через чудо с небес.
Общее во всём этом: когда речь идёт о животных, и даже о хищниках среди них, они не делают ничего, кроме воли Творца, и никогда её не нарушают.
И отсюда Алтер Ребе заключает: «ואם כן החוטא ועובר רצונו יתברך אפילו בעבירה קלה, הרי הוא בשעת מעשה הוא בתכלית הריחוק מקדושה העליונה שהיא יחודו ואחדותו יתברך, יותר מכל בעלי חיים הטמאים ושקצים ורמשים המושפעים מסטרא אחרא וקליפת עבודה זרה», «и если так, то согрешивший и нарушивший волю Его, благословен Он, даже лёгким прегрешением, в момент поступка он в предельной отдалённости от высшей святости, которая есть Его единство и единственность, благословен Он, больше, чем все нечистые животные, насекомые и пресмыкающиеся, получающие от ситра ахра и клипы идолопоклонства», то есть хуже них.
Достаточно человеку обратить своё сердце к этой точке, и она даст ему силы души: всякий раз, когда йецер hа-ра придёт его соблазнять, в малом или в большом, он ответит ему: я не хочу быть хуже тебя, я не хочу быть хуже животных, насекомых и пресмыкающихся, я не хочу нарушать волю Творца и отрываться от Него. Именно это размышление приближает человека к «ибо очень близко к тебе это», так что в любой данный момент не руах hа-штус возьмёт над ним верх, а войдёт в него немного хохмы, мудрости, и он, не дай Б-г, не нарушит волю Творца.
Подведём итог: в этой части мы учили, что животные, у которых вообще нет свободы выбора, не нарушают волю Творца: «ואע"ג דאיהו לא חזי, מזלייהו חזי», «и хотя сам он не видит, его мазаль видит». Мы остановились на стихе «и страх и трепет перед вами будет на всяком звере земном» и на словах Гемары, что хищный зверь не властвует над человеком, кроме как если тот кажется ему скотиной; на нарастающем ряде, от живого младенца до мёртвого Ога, царя Башана; на словах рава Папы, что лев не набрасывается на двоих; и на праведниках, с лиц которых не отступает образ Б-жий, перед которыми все хищные звери в биттуле, как Даниэль во львином рву. Мы привели вопрос Ребе из рассказа о рабби Шимоне бен Халафте и ответ Цемах Цедека из мидраша, что Даниэль был из сынов Йеhуды и в нём сила «львёнка молодого Йеhуды». И из всего этого мы учили, что грешник, даже при лёгком прегрешении, в момент поступка находится в предельной отдалённости от высшей святости, больше, чем все нечистые животные; и именно это размышление даёт человеку силу устоять перед йецером.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и объяснение темы руах hа-штус и хохмы в служении человека.