В 21-й главе мы подробно учили, что по отношению к Самому Всевышнему нет никаких "ахораим" ("обратной стороны"): всё это Он, и ничто не выходит за Его пределы. Глава 22 приходит объяснить ту сторону, которая есть по отношению к творениям: хотя на самом деле нет у Него никакого "снаружи" и вся реальность целиком остаётся внутри Него, всё же существует аспект ахораим - так, как это воспринимается самим творением.
И более того: Б-жественная сила скрыть Себя удивительнее, чем сила раскрыть Себя. Сила создать положение, в котором Его как бы нет, в то время как на самом деле Он есть, то есть создать творение, которое будет ощущать, будто Творца не существует, это сила бесконечная, превосходящая по мощи силу раскрытия.
Словами Алтер Ребе: "כאדם הנותן דבר לשונאו שלא ברצונו, שמשליכו לו כלאחר כתפו, כי מחזיר פניו ממנו משנאתו אותו" - "подобно человеку, который даёт вещь своему врагу против воли и бросает её ему через плечо, ибо отворачивает от него лицо из-за ненависти к нему". Почему он бросает вещь из-за плеча? Потому что не в силах смотреть ему в лицо, настолько он его ненавидит. Это машаль (пример) из мира нижних творений, и та же самая идея является нимшалем (смыслом примера) по отношению к ощущению творения.
"כך למעלה בחינת פנים הוא פנימית הרצון העליון וחפצו האמיתי" - "так и наверху: аспект "паним" (лица) это внутренняя сторона Высшей Воли и Его истинное желание". Как говорит стих: "мудрость человека освещает его лицо". Взглянув человеку в лицо, можно увидеть всё, что с ним происходит: радостен он или печален, встревожен или счастлив, есть ли в нём уверенность. Лицо это внутреннее, и всё внутреннее содержание человека в нём отражается. Поэтому, когда говорят, что Всевышний даёт нечто "с лица", имеется в виду: из внутренней стороны. Это и есть цель, ради этого сотворён мир, таково Его желание, и таким оно останется навеки.
Итак, аспект "паним" в Б-жественности это внутренняя сторона Высшей Воли и Его истинное желание - "אשר חפץ ה' להשפיע חיות לכל הקרוב אליו מסטרא דקדושה" - "которым Всевышний желает изливать жизненность всему близкому Ему, тому, что со стороны святости". Всё, что называется кдуша (святость), это Б-жественность в раскрытии, или, говоря иначе: Всевышнему там, если можно так выразиться, хорошо, поскольку Он там присутствует открыто, и это творение, которое Его раскрывает.
"אבל הסטרא אחרא והטומאה היא תועבת ה' אשר שנא" - "но ситра ахра ("другая сторона", противоположность святости) и нечистота это мерзость пред Всевышним, которую Он ненавидит" (словами стиха из книги Дварим). Но если Он их ненавидит, почему они вообще существуют и почему Он продолжает поддерживать их существование?
Ответ, как объясняет Алтер Ребе далее, таков: они сотворены ради того, чтобы была свобода выбора, а не потому, что в них самих есть какая-то цель. [Нечто подобное мы находим в Гемаре, где одному из танаим задали вопрос: вообще нельзя содержать бедных, ведь если Всевышний сделал их бедными, то дающий им цдаку поступает против воли Всевышнего. И ответ был: "олам хесед йибанэ" - "мир строится добротой": бедные сотворены для того, чтобы с ними делали добро. То есть есть вещи, сотворённые не потому, что они должны быть такими.]
Поэтому: "ואינו משפיע לו חיות מפנימית הרצון וחפצו האמיתי אשר חפץ בה ח"ו, כי אם כמאן דשדי בתר כתפוי לשונאו שלא ברצונו" - "и Он не изливает ей жизненность из внутренней стороны воли и из истинного желания, будто Он её желает, не дай Б-г, но подобно тому, кто бросает нечто из-за плеча своему врагу, против своей воли". Напомним, речь здесь идёт о макиф, окружающей жизненности, о которой сказано: "всё, что пожелал Всевышний, сделал". Эта жизненность есть и в тех творениях, которые являются клипой и ситра ахра, ведь она есть у каждого творения; но нельзя сказать, что они получают её из внутреннего желания - не дай Б-г сказать, что есть Б-жественное желание в клипе, в ситра ахра и в грехе. Поэтому она приходит к ним так, как человек бросает вещь своему врагу через плечо, против своей воли.
Но почему же Всевышний всё-таки оставляет эти творения в мире? "רק כדי להעניש את הרשעים וליתן שכר טוב לצדיקים דאכפיין לסטרא אחרא" - "только чтобы наказать злодеев и дать добрую награду праведникам, которые подавляют ситра ахра". Всевышний создал в мире и зло, и добро, и когда еврей использует свою свободу выбора для добра и совершает "иткафья" - подавление ситра ахра, его награда велика, ведь у него было противостояние, было испытание. Выходит, что все эти творения созданы лишь ради того, чтобы еврей пробудил в себе более глубокие и сильные внутренние Б-жественные силы для исполнения воли Творца, а вовсе не потому, что Всевышний, упаси Б-г, желает, чтобы человека влекло за всеми этими глупостями. "וזה נקרא בחי' אחוריים דרצון העליון ב"ה" - "и это называется аспектом ахораим Высшей Воли, благословен Он".
До сих пор Алтер Ребе объяснял, почему эти творения называются "элоким ахерим" ("другие боги") в отношении окружающей жизненности: у каждого творения есть окружающая жизненность из внутреннего желания, "всё, что пожелал Всевышний, сделал", и даже у творений, которые суть клипа и ситра ахра, эта окружающая жизненность есть, только приходит она к ним не внутренним образом, а в виде ахораим.
Дальше Алтер Ребе объяснит, что у каждого творения есть ещё и частная, внутренняя жизненность, и с этой стороны тоже есть основание называть эти творения "элоким ахерим" - но это уже совершенно иная причина.
"והנה רצון העליון בבחינת פנים הוא מקור החיים המחיה את כל העולמות" - "и вот, Высшая Воля в аспекте "паним" это источник жизни, оживляющий все миры". Б-жественная воля входит внутренним образом в каждое творение и оживляет все миры изнутри. У каждого творения есть Б-жественная энергия, которая его оживляет, и каждое его ощущение, каждое чувство и каждый талант это буквально Б-жественное проявление, и всё, что у него есть, даётся ему Всевышним в каждое мгновение. Человек, живущий в святости, относится к каждой своей частной силе как к Б-жественности, находящейся внутри него.
Но те творения, которые суть клипа и ситра ахра, не способны смириться с сообщением о том, что их силы, их чувства и их способности это Б-жественная энергия; а если бы они были способны с этим смириться, они вообще не были бы клипой и ситра ахра. С окружающей жизненностью у них большой проблемы нет: как будет объяснено дальше в Тании, есть народы, которые говорят, что Всевышний велик, и не отрицают Его величия, но утверждают при этом: "и у нас тоже есть сила; Он сильнее нас, но и мы кое-что". Однако когда речь заходит о частной, внутренней жизненности - о чувствах, силах, способностях, деньгах и имуществе - и нужно прийти к ощущению, что каждая мелочь это Всевышний, вот тут клипа говорит: "досюда". "Это моё, это я сделал сам, моя сила и мощь моей руки добыли мне это богатство". Тем самым она полностью отрицает реальность Творца, и это ещё одно объяснение названия "элоким ахерим": человек не чувствует, не верит и не признаёт, что это пришло от Б-га, а полагает, что это пришло от "других".
И вот продолжение его слов: "ולפי שאינו שורה כלל על הסטרא אחרא, וגם בחינת אחוריים של רצון העליון אינו מלובש בתוכה ממש אלא מקיף עליה מלמעלה" - "а поскольку она (Высшая Воля в аспекте "паним") вовсе не пребывает на ситра ахра, и даже аспект ахораим Высшей Воли не облечён в неё буквально, а окружает её сверху". [Здесь ещё завершается объяснение предыдущего уровня, и попутно Алтер Ребе переходит ко второму уровню.] Б-жественная жизненность не проникает в неё внутренним образом, потому что это творение не признаёт и не готово принять, что внутри него есть Б-жественность; оно ничего не относит к Б-гу, а приписывает всё самому себе.
"לכך היא מקום המיתה והטומאה ה' ישמרנו" - "поэтому она есть место смерти и нечистоты, да убережёт нас Всевышний". Отсюда и слова наших мудрецов: "злодеи при жизни называются мёртвыми". Ведь они живут, дышат и действуют, и всё же названы мёртвыми, потому что не связаны с истинной жизненностью. Смерть и жизнь это не только вопрос о том, дышит человек или нет: жизнь это Б-жественность и святость, стояние в верной точке, а смерть это отрыв - отрыв от верного осознания и от Б-жественной жизненности.
"כי מעט מזער אור וחיות שיונקת ומקבלת לתוכה מבחינת אחוריים דקדושה שלמעלה, הוא בבחינת גלות ממש בתוכה" - "ибо тот малейший свет и жизненность, которые она получает внутрь себя от аспекта ахораим святости свыше, находятся внутри неё в состоянии настоящего изгнания". Клипот тоже получают внутреннюю жизненность, ведь у каждого творения есть и окружающая, и внутренняя жизненность. И даже среди самих злодеев есть разные ступени, как приводит Ребе в своих беседах:
Санхерив - поносит и хулит воинства Б-га живого.
Фараон - в какой-то мере всё же признаёт и говорит: "это перст Б-жий".
Билам - говорит: "не могу преступить повеления Всевышнего... сделать малое или великое".
И всё же каждый на своей ступени не готов полностью принять и признать, что всё, что у него есть, приходит только от Творца, и даже Билам стремится перехватить момент для себя. Нет в них истинного, полного и внутреннего осознания, и потому Б-жественная энергия в них есть, но она находится в состоянии изгнания.
Что такое изгнание? Это когда человек находится не на своём естественном месте, не там, где он хочет быть. Всевышний, если можно так выразиться, оживляет их и при этом не хочет там быть: Он продолжает изливать в них жизненность, в то время как они отрицают Его существование и говорят, что никто в них ничего не изливает. Это и есть тайна изгнания Шхины. И именно поэтому в будущем в мире не будет состояния тьмы, зла, ситра ахра и клипы, и всё это упразднится, поскольку в нём больше не будет нужды; в нынешнее время в этом есть нужда, поэтому оно существует, но его существование это существование в изгнании.
Итак, два объяснения названия "элоким ахерим":
Со стороны Всевышнего, если можно так выразиться, - со стороны окружающей жизненности: Он даёт им "по-другому", из аспекта ахораим, а не из внутренней стороны воли.
Со стороны клипы - со стороны внутренней жизненности: она говорит "другие", вовсе не признавая Его и приписывая всё себе самой.
"ולכן נקרא בשם אלקים אחרים, שהיא עבודה זרה ממש וכפירה באחדותו של מלך מלכי המלכים הקב"ה" - "и поэтому она называется именем "элоким ахерим", ибо это буквально идолопоклонство и отрицание единства Царя царей, Святого, благословен Он". Всю 21-ю главу мы подробно учили понятие ахдут Ашем, единства Всевышнего: что нет иной реальности, что всё это Он и что всё остаётся внутри Него. А то ощущение творения, будто здесь возник разрыв, будто речение оторвалось, это и есть отрицание Его единства, и это называется "элоким ахерим".
"כי מאחר שאור וחיות דקדושה הוא בבחינת גלות בתוכה, אינה בטילה כלל לגבי קדושת הקב"ה, ואדרבה מגביה עצמה כנשר לומר אני ואפסי עוד" - "ибо поскольку свет и жизненность святости находятся внутри неё в состоянии изгнания, она вовсе не находится в битуле по отношению к святости Всевышнего, и напротив, возносится, как орёл, говоря: "я, и кроме меня нет более"". Клипа говорит: я существую, и кроме меня нет ничего. Это точная противоположность сказанному в главе Ваэтханан: "тебе дано было видеть, чтобы знать, что Всевышний есть Б-г, нет более кроме Него" - клипа же говорит: "нет более кроме меня".
И далее: "וכמאמר יאור לי ואני עשיתני" - "и как сказано: "река моя, и я создал самого себя"". Это выражение встречается в книге Йехезкель, и это слова фараона. Стоит отметить, что в первоисточнике в той же главе есть два стиха: "יאורי לי ואני עשיתי" и "לי יאורי ואני עשיתיני", и Алтер Ребе соединил здесь оба - поэтому он и не начинает словами "как написано". Ребе обращает внимание на это соединение, и есть места (в Ликутей Тора), где это выражение приводится без такого соединения; в причину этого мы здесь не будем входить. Кроме того, здесь Алтер Ребе не относит это выражение именно к фараону: это выражение абсолютного чувства собственной самости клипы и ситра ахра.
Этим Алтер Ребе завершил тему, которую начал в трёх строках в начале главы: почему Б-жественная речь называется именно "дибур", речением? Потому что в речи есть и сторона разрыва, по крайней мере в ощущении творения, которому кажется, будто здесь возникли отрыв и спуск. Поэтому и сотворены все те создания, в которых множество цимцумим (сокрытий) разного рода, вплоть до hестер паним и клипы.
Вывод из всего сказанного таков: всякий грех, который человек совершает, есть идолопоклонство, ибо в каждом грехе он даёт место собственной самости и реальности, которая не есть воля Творца - а это идолопоклонство, это "элоким ахерим", в любом грехе. Но если так, если всё, что против воли Всевышнего, подобно идолопоклонству, почему есть определённые грехи, которые мудрецы относят к идолопоклонству более явным образом?
"ולכן אמרו רז"ל שגסות הרוח שקולה כעבודה זרה ממש" - "и поэтому сказали наши мудрецы, что высокомерие равноценно самому настоящему идолопоклонству". В высокомерии момент идолопоклонства проступает гораздо ярче: "כי עיקר ושורש עבודה זרה הוא מה שנחשב לדבר בפני עצמו נפרד מקדושתו של מקום ולא כפירה בה' לגמרי" - "ибо суть и корень идолопоклонства в том, что нечто считается самостоятельной вещью, отделённой от святости Всевышнего, а не в полном отрицании Всевышнего". Идолопоклонство не обязательно означает абсолютное отрицание существования Всевышнего, упаси Б-г; человек может верить в существование Всевышнего и вместе с тем верить также в собственную самостоятельную реальность - и это идолопоклонство.
"כדאיתא בגמרא דקרו ליה אלקא דאלקיא" - "как сказано в Гемаре, что они называют Его Б-гом богов". В Гемаре приводится от имени Рава, что от Цора и до Картигни знают Израиль и их Отца небесного, а в двух других концах не знают ни Израиль, ни их Отца небесного. Спросил его Рав Шими: но ведь написано "от восхода солнца и до заката его велико Имя Моё среди народов"? Ответил он ему: "Шими, это ты? Ведь они называют Его Б-гом богов". То есть верно, что от восхода солнца и до заката велико Его Имя среди народов, но при этом они придают значимость и самим себе - а раз они считают значимыми себя, это уже идолопоклонство.
"אלא שגם הם מחשיבים עצמם ליש ודבר בפני עצמו, ובזה מפרידים את עצמם מקדושתו של מקום ב"ה, מאחר שאין בטלים לו יתברך; כי אין קדושה עליונה שורה אלא על מה שבטל לו יתברך כנזכר לעיל" - "но они считают и самих себя "йеш", самостоятельной вещью, и этим отделяют себя от святости Всевышнего, поскольку не пребывают в битуле по отношению к Нему; ибо высшая святость пребывает только на том, что находится в битуле по отношению к Нему, благословенному, как упомянуто выше". Святость пребывает лишь там, где есть битул, самоаннулирование перед Творцом. Этот принцип записан уже в 6-й главе Тании, где Алтер Ребе впервые определяет понятие ситра ахра: святость это битул перед Б-жественностью, а то, что не находится в битуле перед Б-жественностью, относится к клипе.
"ולכן נקראים" - "и поэтому называются" все силы нечистоты "טורי דפרודא בזוהר הקדוש" - ""турей дипруда" в святом Зоаре", что переводится как "горы разделения". Гора создаёт тень и скрывает, а высокие горы создают ещё большее сокрытие; так и силы нечистоты выглядят как самостоятельная сущность и как бы скрывают реальность Творца.
"והרי זו כפירה באחדותו האמיתית, דכולא קמיה כלא חשיב" - "и вот это отрицание Его истинного единства, ведь всё пред Ним считается как бы несуществующим". Истина, как мы подробно учили в 21-й главе, в том, что всё творение целиком "ке-ло хашив", как бы вовсе не существует, ибо оно полностью в битуле, "ובטל באמת לו יתברך ולרצונו המחיה את כולם" - "и поистине аннулировано пред Ним, благословенным, и пред Его волей, оживляющей их всех". "Его воля, оживляющая их всех" это общая окружающая жизненность, и Он же "מהווה אותם מאין ליש תמיד" - "постоянно творит их из ничего в нечто", и это уже частным образом, и потому всё пред Ним в битуле.
Выходит, что ощущение собственной самости у творения на любом уровне - у народов мира, и даже у еврея, который высокомерен, - всякая точка самости есть дело "элоким ахерим", в обоих объяснениях, которые мы учили.
И именно поэтому Б-жественная жизненность, посредством которой сотворён мир, называется "дибур", речь: в этом она подобна речи человека, в которой есть не только момент раскрытия, но и момент разделения.
Итог. В этой главе мы учили, что сила цимцума удивительнее силы раскрытия, и что поэтому существует аспект "ахораим" по отношению к творениям, подобно человеку, бросающему вещь своему врагу из-за плеча. Мы разобрали два объяснения названия "элоким ахерим": со стороны окружающей жизненности, которую ситра ахра получает не из внутренней стороны воли, а в виде ахораим, и существование которой нужно лишь для того, чтобы наказать злодеев и дать добрую награду праведникам, подавляющим ситра ахра; и со стороны внутренней жизненности, когда клипа не признаёт, что её силы, чувства и способности это Б-жественность, а говорит "моя сила и мощь моей руки" и "я, и кроме меня нет более", и потому свет и жизненность в ней находятся в состоянии настоящего изгнания. Ещё мы учили, что высокомерие равноценно идолопоклонству, ибо корень идолопоклонства это придание себе значимости как "йеш", как вещи, отделённой от святости Всевышнего, и что святость пребывает только на том, что находится в битуле перед Ним, благословенным.
Работа еврея состоит в том, чтобы раскрыть в мире содержание 21-й главы: что в мире царит ахдут Ашем, единство Всевышнего, что всё это Б-жественность и нет ничего отдельного. И об этом, с Б-жьей помощью, продолжение, которое мы будем учить в следующих главах.