Мы учили, что все сочетания букв Танаха - это бесконечная мудрость Всевышнего. Отсюда следует: на каком бы уровне человек ни учил Тору - и совершенно неважно, на каком именно, - в этот самый момент он абсолютным образом соединяется с Б-жественной мудростью.
Самый простой уровень - это учёба ребёнка, который читает Хумаш с огласовками, и ему объясняют значение слов. Выше него лежит более глубокий пласт: кри и ктив, сочетания букв и сочетания слов, а также пути драша в Гемаре, где слова связываются друг с другом не по своему простому смыслу. И всё же даже тот, кто учит самый нижний пласт, учит мудрость Самого Всевышнего и реально соединяется с ней. Ему не говорят: "Ты ухватил лишь внешнюю оболочку, и пока ты не выучил глубину - у тебя в руках ничего нет". Наоборот: какой бы уровень человек ни ухватил, он ухватил полноценную Тору.
Притча. Человек покупает в магазине электроприбор и знает, для чего тот нужен: записывать, варить или печь. Это правда, таково назначение прибора. Но тот же самый прибор в глазах человека, разбирающегося в электронике, выглядит совершенно иначе: он видит не выпечку, не запись и не варку, а схемы и соединения - мудрость, вложенную в прибор. И так далее, в глазах того, кто смотрит на ещё более глубокий уровень. Разве взгляд первого ошибочен? Он верен на сто процентов на своём уровне, и взгляд второго верен на сто процентов на своём.
Так же, лехавдиль, и в Торе: каждый пласт - это сто процентов Торы.
Стоит отметить, что именно эта мысль, записанная здесь в Тании, была одним из обвинений, которые выдвигали противники хасидизма против учеников Баал Шем Това. Ведь было распространено мнение, что человек соединяется со Всевышним только тогда, когда учит Тору в глубину, разбирает её в пилпуле, постигает её глубину и занимается ею все двадцать четыре часа в сутки; а тот, кто читает Тору на самом простом уровне или просто говорит Теилим, потому что большего он не может, - его служение будто бы не имеет ценности. И приходит учение хасидизма и учит здесь, в Тании: Тора - это Б-жественная мудрость, и сочетания букв Танаха тоже входят в это. Еврей, который говорит Теилим, потому что большего он не знает, в этот самый момент силой речи своих уст соединяется с самой Б-жественной мудростью, реально и в полной мере. Для ушей митнагдим это звучало резко, но в этом и вся суть: еврей должен знать величие Торы.
В следующей строке Алтер Ребе завершает тем, с чего начал главу: "וזהו שכתוב דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד" - "и об этом сказано: Тора и Святой, благословен Он, - всё едино". Это выражение намного более глубокое, чем сказанное в Тикуней Зоар о заповедях: "ולא אברין דמלכא לחוד כפיקודין" - "и не только органы Царя, как заповеди". Тора не просто "эврин дэ-малка" (органы Царя), а "кула хад", всё едино. Этим Алтер Ребе завершил объяснение разницы между Торой и заповедями.
Раскрытие Высшей Воли без сокрытия лика:
Напомним то, что мы учили в главах 21-22: Б-жественная речь не похожа на речь человека. Когда говорит человек, его речь выходит из него и отделяется от него; но речь Всевышнего и после того, как она как бы вышла, остаётся соединённой с Ним. Поэтому в Его речи Творец виден открыто, без сокрытия лика. В речи, которой сотворены творения, - "словом Б-га небеса сотворены", - существует состояние сокрытия лика, через все цимцумим (сокращения), которые Алтер Ребе подробно объяснял в главе 22. Но Б-жественная речь Торы - это раскрытие Б-жественной Воли без всякого сокрытия лика.
И вот язык Алтер Ребе: "ומאחר שרצון העליון המיוחד באין סוף ברוך הוא בתכלית היחוד הוא בגילוי לגמרי ולא בהסתר פנים כלל וכלל בנפש האלקית ולבושיה הפנימים שהם מחשבתה ודבורה באותה שעה שאדם עוסק בדברי תורה - הרי גם הנפש ולבושיה אלו מיוחדים ממש באין סוף ברוך הוא באותה שעה בתכלית היחוד, כיחוד דבורו ומחשבתו של הקדוש ברוך הוא במהותו ועצמותו כנ"ל". Перевод: поскольку Высшая Воля, соединённая с Эйн Соф (Бесконечным Светом), благословен Он, в предельном единстве, раскрыта полностью и совершенно без всякого сокрытия лика в Б-жественной душе и в её внутренних одеяниях, то есть в её мысли и речи, в тот час, когда человек занимается словами Торы, - то и сама душа, и эти её одеяния реально соединены с Эйн Соф, благословен Он, в тот час в предельном единстве, подобно единству речи и мысли Всевышнего с Его сущностью, как сказано выше.
Когда еврей учит Тору в мысли, Б-жественная воля раскрыта в его мысли, в размышлении его разума; а когда он произносит слова Торы устами, в его устах открыто пребывает слово Б-га, без сокрытия лика. В то самое мгновение, когда человек учит Тору, он един со Всевышним на самом высоком уровне. В заповедях человек не един в полном смысле, а лишь в битуле (самоаннулировании), как органы; а в изучении Торы Он Сам находится в разуме учащего.
Отсюда понятно и выражение "из ло лишма приходят к лишма": внутри самого "ло лишма" (учёбы не ради неё самой) уже заложено "лишма", ибо "כי אין שום דבר נפרד" - "ведь нет ничего отделённого", и невозможно состояние отделённости от Всевышнего, "כי אם בהסתר פנים כנ"ל" - "кроме как через сокрытие лика, как сказано выше". Если человек, не дай Б-г, грешит, в этом его действии возникает состояние сокрытия лика; но с той стороны, что сейчас он не грешит, а учит Тору, его учёба в раскрытии, и сокрытия лика в ней нет.
"ולא עוד, אלא שיחודם הוא ביתר שאת ויתר עוז מיחוד אור אין סוף ברוך הוא בעולמות העליונים, מאחר שרצון העליון הוא בגילוי ממש בנפש ולבושיה העוסקים בתורה, שהרי הוא הוא התורה עצמה" - "и более того: их единство сильнее и мощнее, чем единство Бесконечного Света, благословен Он, в высших мирах, поскольку Высшая Воля реально раскрыта в душе и её одеяниях, занятых Торой, ведь Он Сам и есть сама Тора".
Б-жественное раскрытие, которое находится в разуме или в устах человека, когда он занимается Торой, - выше всего порядка иштальшелус (цепочки нисхождения миров), и выше даже мира Ацилут. У высших миров - у ангелов, срафим, хайот а-кодеш и всего, что там происходит, - нет и самого малого отголоска того раскрытия и той силы соединения с Б-жественностью, которые есть у еврея в час изучения Торы. Причина этому: все миры относятся к внешней воле, и нет единства большего, чем единство в Торе. И хотя мы этого не ощущаем - причина будет объяснена далее, - фактически происходит именно это: силой речи учащегося Творец присутствует в предельном раскрытии.
А причина этому - "שהרי הוא התורה עצמה", "ибо Он Сам и есть сама Тора". Это не значит, что есть Творец Сам по Себе и есть Его Тора, которую Он дал человеку; а как говорится в известном выражении: Он - Познающий, Он - Познаваемое и Он Сам - само Знание. И как мы уже упоминали, мудрецы толкуют слово "Анохи", которым открываются Десять заповедей: "ана нафши ктавит йеавит" - "Я Самого Себя записал и отдал". Тора - это Он Сам. А значит, у человека, который учит Тору, присутствует Сам Всевышний.
Высшие миры не способны вместить раскрытие Самого Творца и получают его через цимцумим и нисхождение; а человек как раз способен - и именно из-за своего недостатка: поскольку он не видит и не ощущает того, что происходит, он в силах это вынести.
Притча. Тот, кто хочет перевезти бриллиант стоимостью в миллион долларов из страны в страну или даже передать его от человека к человеку в одном городе, и хочет, чтобы тот дошёл до цели, - передаст его через посланника, который не знает, что лежит в конверте, и вручит ему предельно буднично, как вручают пакетик ценой едва в десять копеек. Посланник спокойно отнесёт его и пойдёт своей дорогой. Но если объяснить ему, что здесь бриллиант за миллион долларов, и предупредить, чтобы он берёг его, - всю дорогу он будет вынимать и прятать, проверять, не выпал ли, на месте ли, и от волнения, что несёт в кармане миллион, в конце концов сам не будет знать, где он. Именно незнание того, что у тебя в руках, позволяет нести с собой самую великую вещь, и это в духе "его изъян - это его исправление". Таково наше положение.
"וכל העולמות העליונים מקבלים חיותם מאור וחיות הנמשך מהתורה שהיא רצונו וחכמתו יתברך, כדכתיב כולם בחכמה עשית" - "и все высшие миры получают свою жизненность от света и жизненности, нисходящих от Торы, которая есть Его воля и Его мудрость, благословен Он, как сказано: все Ты сотворил мудростью". Все они созданы из Его мудрости, как сказано: "истакел бе-орайта у-бара алма" - смотрел в Тору и сотворил мир. И как мы упоминали на прошлых уроках, Тора влияет на миры: царь Давид сказал "זמירות היו לי חוקיך", "песнями были для меня законы Твои", откуда видно, что все миры находятся под влиянием Торы. Выходит, что мир сотворён Торой, живёт Торой и получает влияние от Торы, и каждый час, когда человек учит Тору, он вызывает изобилие во всех мирах. Как известно сказано в Пиркей Авот: "Знай, что над тобой", и с объяснением Магида из Межерича: знай, что всё, что происходит наверху, - от тебя, и ты своей учёбой и своими делами совершаешь всё это.
"ואם כן החכמה שהיא התורה למעלה מכולם" - "и если так, мудрость, которая есть Тора, выше их всех". Тора выше всех миров. Миры получают лишь результат, нисходящий от Торы, а еврей получает в свой разум саму Тору - и это несравненно выше всех миров.
Итог: в этой части мы учили, что каждый пласт изучения Торы есть полноценная Б-жественная мудрость, и даже простое произнесение Теилим соединяет еврея с Б-жественной мудростью, - мысль, которая была одним из обвинений митнагдим против хасидизма. Мы разобрали язык Зоара "Тора и Святой, благословен Он, всё едино", который выше выражения "органы Царя", сказанного о заповедях; говорили о том, что в час учёбы Высшая Воля раскрывается в Б-жественной душе и её одеяниях совершенно без сокрытия лика, и поэтому их единство "сильнее и мощнее", чем единство Бесконечного Света в высших мирах, ведь "Он Сам и есть Тора" и "Я Самого Себя записал и отдал". И мы увидели, что именно человек, из-за недостатка своего знания, способен вынести это раскрытие, тогда как высшие миры получают свою жизненность от света, нисходящего от Торы, а Тора выше их всех.
В следующей части мы займёмся вопросом: почему человек не ощущает это колоссальное раскрытие в час, когда он занимается Торой.