В предыдущей части мы подробно останавливались на преимуществе Торы над заповедями: заповеди тоже создают единение с Творцом, но это ступень более низкая, то, что называется «эйварим де-малка» (органы Царя), тогда как в Торе, «давар давур аль офнав» (слово, сказанное в точности так, как должно), единение происходит на уровне несопоставимо более высоком. Теперь the Alter Rebbe продолжает и раскрывает всю мощь Б-жественной воли, которая проявляется в Торе.
«והיא היא רצונו יתברך הנקרא סובב כל עלמין» - «и это сама Его воля, благословен Он, называемая совев коль альмин». Б-жественная воля, пребывающая в Торе, по отношению к мирам называется «совев коль альмин» (окружающий все миры): миры не способны вместить ее внутрь себя, она совершенно выше их возможностей. А человек своим разумом вмещает ее внутрь, через понимание. Маленький ребенок произносит «Тора цива лану Моше», и в это самое мгновение в сочетаниях букв, выходящих из его уст, присутствует Сам Творец, больше, чем во всех мирах вместе взятых, ибо это раскрытие Его воли.
«שהיא בחינת מה שאינו יכול להתלבש בתוך עלמין» - «это тот аспект, который не может облечься внутрь миров». Этот чудесный Б-жественный уровень, присутствующий в Торе, не может облечься в миры, потому что миры не в состоянии вместить такую мощь, «רק מחיה ומאיר למעלה בבחינת מקיף» - «а лишь оживляет и светит свыше в качестве макиф (объемлющего света)». (В главе 48 будет подробно объяснено, каким образом Б-жественная сила, называемая «совев коль альмин», влияет на миры и оживляет их; здесь скажем кратко, что она оживляет их только в качестве макиф.)
По отношению к высшим мирам принять ее внутрь невозможно, только в виде совев. А человек, маленькое и материальное творение, вводя слова Торы в свой разум, вводит их именно внутрь: «והיא היא המתלבשת בנפש ולבושיה» - «и она же облекается в душу и в ее одеяния», то есть в мысль и в речь, причем не скрыто, а «בבחינת גילוי ממש» - «в состоянии подлинного раскрытия». В тот час, когда человек занят словами Торы, Творец пребывает у него в полном раскрытии.
«ואף על גב דאיהו לא חזי כו'» - «и хотя он сам не видит». Учащийся не видит того, чем обладает, и не ощущает той мощи, которая происходит с ним в это самое мгновение. И, как уже говорилось выше, именно потому, что он не видит, он способен это вынести. «Вынести» здесь от слова «нести груз»: он может нести на себе всю эту мощь именно потому, что не знает и не видит, что у него есть.
В высших мирах дело обстоит иначе: всякое раскрытие, которое у них есть, они видят, и потому способны принять лишь немного, по мере своих возможностей. Именно нижние, материальные творения, из-за того что не в силах увидеть то, чем обладают, удостаиваются раскрытия, которого высшие миры вынести не могут.
Поэтому в тот единственный раз, когда народ Израиля увидел то, что у него есть, при даровании Торы, души их отлетели. А о будущем сказано, что Святой, благословен Он, даст особую силу устоять на ногах во время раскрытия. Но само раскрытие происходит в каждое мгновение: та же мощь, что была в тех речениях, от которых души отлетели, была и в последующих речениях, от которых души уже не отлетали. Разница лишь в том, что тогда Всевышний как бы сказал им: смотрите и ощутите, что это такое, а после этого - «ло хази», человек не видит. Но по самой силе этого явления оно происходит в каждый миг, в каждую секунду, когда еврей произносит устами слова Торы.
И нет разницы, о каком именно виде слов Торы идет речь: сочетания букв, стихи Танаха, изучение Галахи - все, что подпадает под определение Торы, это Сам Творец. Поэтому это одинаково верно на любом уровне, в любом возрасте и на любой ступени: даже у маленького ребенка, который только начал говорить, которого отец учит словам «Тора цива лану Моше», и он умеет повторить эти сочетания букв, происходит ровно то же самое.
Но тогда кто-то спросит: зачем вообще углубляться в учебу? Достаточно произносить сочетания букв Танаха и тем исполнить свое?
Однако человек, способный вдумываться, размышлять и углубляться, но довольствующийся произнесением сочетаний букв, повинен в битуль Тора (в упущении изучения Торы), ибо от каждого требуется максимум того, на что он способен. Но у каждого бывают разные состояния и разные моменты. От имени the Baal Shem Tov приводится: если человек учит Тору с большим углублением и устает от умственного напряжения настолько, что не может продолжать и хочет немного отдохнуть, пусть и в час отдыха не остается праздным, а произносит названия недельных глав Торы (Берешит, Ноах, Лех Леха, Ваера) или читает стихи Теилим - то, что произносится легко и не требует от него усилий. И этим он тоже учит Тору, ведь именно это ему по силам в данный час, и не более того.
Каждый человек, по своему уровню и в той мере, на какую он способен, произнося слова Торы, соединяется с Творцом полнее, чем все высшие миры. А тот, кто не делает должного по мере своих сил, лишается той силы, которая от него требуется, и даже преступает запрет битуль Тора, но само единение происходит и у него.
«ובזה יובן למה גדלה מאד מעלת העסק בתורה יותר מכל המצוות» - «и этим понятно, почему так велико достоинство занятия Торой более всех заповедей». Теперь нам ясно, почему достоинство занятия Торой превыше всех заповедей, как приводится во многих местах в Гемаре и в мидрашах:
В Мишне, которую мы произносим каждое утро: «ве-талмуд Тора кенегед кулам» - «а изучение Торы равноценно всем им вместе».
В Иерусалимском Талмуде, в трактате Пеа, разошлись во мнениях рабби Берехья и рабби Хия из Кфар Хумин в объяснении стиха «и все желанное не сравнится с нею»: о каких именно ценностях сказано, что они не имеют цены по сравнению с Торой. Один сказал: даже весь мир целиком не стоит одного слова Торы, ибо сила одного слова Торы столь велика, что весь мир не имеет перед ним никакой ценности. А другой сказал больше того: даже все заповеди Торы не стоят одного слова Торы, то есть и у заповедей нет цены по сравнению с Торой.
И добавляет the Alter Rebbe: «ואפילו מתפלה» - «и даже более молитвы». Достоинство Торы выше и достоинства молитвы. Пример тому в Гемаре, трактат Шабат: Рава увидел, что рав Амнуна затягивает молитву за счет учебы, и сказал: «Оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью преходящей». Учеба - это жизнь вечная, а молитва - жизнь часа. Выходит, что Рава приписал Торе достоинство большее, чем молитве.
И по тому, что мы здесь выучили, понятно почему: ведь даже молитва, «שהיא יחוד עולמות עליונים» - «которая есть единение высших миров» (молитва человека совершает единение «ле-шем йихуд Кудша Брих у у-Шхинтей», и все единения в высших мирах совершаются через нее), все же относится к мирам, а во всех высших мирах светит лишь сжатый, ограниченный Б-жественный свет, тогда как в Торе присутствует Сам Творец.
И тут же the Alter Rebbe уточняет в скобках, что отсюда нельзя заключить, будто вместо того, чтобы молиться шахарит, минху и маарив, человеку следует сесть и учиться. Сказанное в Гемаре от имени Равы раву Амнуне, а также то, что достоинство Торы выше молитвы и даже отодвигает ее, сказано именно о том, чья Тора есть его ремесло («Торато уманато»). Так сказано в Гемаре о рабби Йеуде, который молился раз в тридцать дней, а все эти дни занимался Торой: его Тора была его ремеслом. У того, чья Тора есть его ремесло, Тора на максимальном уровне, и он не прерывается ни для чего и ни ради какого личного дела, и потому действительно не прервется даже ради молитвы.)
Но «והא דמי שאין תורתו אומנותו צריך להפסיק» - «а то, что тот, чья Тора не есть его ремесло, обязан прерваться». Казалось бы, почему? Ведь в этот час у него есть выбор: молиться или учиться, а по всем мнениям в учебе раскрытие Б-жественности выше, чем в молитве. На это отвечает the Alter Rebbe: «היינו מאחר דמפסיק ומבטל בלאו הכי» - «это потому, что он и так прерывается и отвлекается». Он в любом случае прерывается ради разных личных дел, и даже если бы не молился, все равно прервался бы ради них. А раз он прерывается ради личного, то в этот самый момент на него ложится и обязанность молитвы, и потому он обязан молиться. Тот же, кто не прерывается вовсе, даже ради своих личных дел, у того попросту нет того часа, в который можно было бы вставить обязанность молитвы, ибо весь он - Тора.
В завершение главы the Alter Rebbe пишет: «ומזה יוכל המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בעסקו בתורה» - «и из этого разумеющий может привлечь на себя великий трепет при занятии Торой». Тот, кто вник и понял, что происходит во время изучения Торы, на каком уровне его душа соединяется со Всевышним, пусть даже он этого не видит и не ощущает, а лишь знает, тот способен во время учебы привлечь на себя ират шамаим (трепет перед Небесами) очень высокой степени, ведь в этот самый час Творец пребывает внутри него и он с Ним соединяется.
«כשיתבונן איך שנפשו ולבושיה שבמוחו ובפיו» - «когда вдумается, как его душа и ее одеяния, что в его разуме и в его устах», то есть когда он вдумается в то, что происходит при учебе в его разуме и устах, когда душа его вложена в учение, «הם מיוחדים ממש בתכלית היחוד ברצון העליון» - «подлинно соединены совершенным единением с Высшей волей», то есть максимально возможным, наивысшим единением с волей Всевышнего, которое происходит в час занятия Торой, «ואור אין סוף ברוך הוא ממש המתגלה בהם» - «и с самим Ор Эйн Соф, благословен Он, раскрывающимся в них»: в это самое время в его душе раскрывается Сам бесконечный Б-жественный свет, «מה שכל העולמות עליונים ותחתונים כלא חשיבי קמיה וכאין ואפס ממש» - «пред Которым все миры, высшие и нижние, считаются как ничто, как полное небытие». Как мы подробно учили в главах 20 и 21: все миры совершенно ничтожны пред Творцом, а Тора - это Сам Творец, и выходит, что все миры пред Ним ничто, а Он Сам пребывает у учащегося в это самое мгновение.
И по той же причине «עד שאינו מתלבש בתוכם ממש» - «настолько, что Он не облекается в них по-настоящему»: Творец не облекается в миры внутренним раскрытием, ибо получи они раскрытие чуть больше их меры, они бы совершенно растворились в небытии, «אלא סובב כל עלמין בבחינת מקיף להחיותם עיקר חיותם» - «а лишь окружает все миры как макиф, чтобы оживлять их основной их жизненностью» (в главе 48 будет объяснено, что именно есть «основная жизненность», приходящая от совев, и что приходит от мемале), «רק איזו הארה מתלבשת בתוכם מה שיכולים לסבול שלא יתבטלו במציאות לגמרי» - «лишь некое свечение облекается внутрь них, столько, сколько они способны вынести, чтобы не исчезнуть совершенно». Так в мирах; а в разуме учащегося пребывает Сам Творец. И теперь понятно, какой великий трепет перед Небесами может привлечь на себя разумеющий во время изучения Торы.
Почему the Alter Rebbe добавляет тему трепета именно здесь? Это не попутное замечание, а прямое продолжение темы главы - преимущества Торы над заповедями. До сих пор объяснялось, что в заповедях единение с Творцом есть, но оно не достигает того единения, которое есть в Торе. Здесь the Alter Rebbe добавляет преимущество более внутреннее и сильное: в чем вообще вся цель заповедей и избранности Израиля через них? Как сказано в главе Ваэтханан: «וזהו שכתוב ויצונו ה' את כל החוקים האלה ליראה את ה' וגו'» - «и это то, что написано: и повелел нам Г-сподь исполнять все эти законы, чтобы бояться Г-спода и т. д.». Цель всех законов - трепет.
И тут напрашивается вопрос: обычно мы понимаем, что именно трепет перед Небесами приводит человека к исполнению заповедей, а из стиха следует обратное - что заповеди приводят к трепету, что трепет приходит после них. Ответ в том, что есть две ступени трепета, и так же согласуются два выражения мудрецов:
«Если нет трепета - нет мудрости»: базовый трепет, без которого человек вообще не придет к учебе. Этот трепет предшествует учению и приводит к исполнению заповедей.
«Если нет мудрости - нет трепета»: трепет высокой ступени, к которому человек приходит именно через учебу, когда он понимает, как здесь объясняется в Тании, какова сила изучения Торы.
Итак, цель заповедей - трепет, и к этому трепету человек приходит не от одних лишь заповедей, а именно через изучение Торы, и особенно через изучение Тании, из которой он понимает, что такое изучение Торы, и этим разумеющий привлекает на себя великий трепет. Отсюда и преимущество Торы над заповедями: цель заповедей - привести к трепету, а путь прийти к нему - изучение Торы.
«ועל יראה גדולה זו אמרו אם אין חכמה אין יראה» - «и об этом великом трепете сказали: если нет мудрости, нет трепета», ибо без правильного изучения Торы человек к нему не придет. И по отношению к этому трепету «והתורה נקראת אצלה תרעא לדרתא כמ"ש במ"א» - «Тора называется по отношению к нему „врата во двор (в жилище)“, как написано в другом месте». «Тарэа» - это вход, дверь, а «дарта» - жилище. Тора есть вход в жилище: главное - само жилище, а через вход человек приходит к трепету, который и есть само жилище.
«אלא דלאו כל מוחא סביל דא» - «однако не всякий разум это выносит»: не всякий разум способен вместить и вынести такой трепет, и не всякий человек есть тот «разумеющий», о котором здесь речь. «ומאן דלא סביל מוחו כלל יראה זו לא מינה ולא מקצתה» - «а тот, чей разум вовсе не выносит этого трепета, ни его самого, ни части его»: есть тот, кто не приходит к такому трепету совсем, ни к какому его виду, ни к малой его доле, «מפני פחיתות ערך נפשו בשרשה ומקורה במדרגות תחתונות דעשר ספירות דעשיה» - «из-за малости достоинства его души в ее корне и источнике, в нижних ступенях десяти сфирот мира Асия»: корень и источник его души в нижних ступенях, и он не в силах пробудить столь высокий уровень. И все же «אין יראה זו מעכבת בו למעשה» - «этот трепет не является для него препятствием на практике». Тора во всей своей силе происходит независимо от того, ощущает он это или нет. Если ощутит - у него будет великий трепет, а если нет - все равно это происходит, «כמו שכתוב לקמן» - «как написано далее», в главе 41, где объясняются ступени трепета и то, что даже если человек не приходит к трепету, это не препятствует делу.
Итог. В этой части мы выучили, что Б-жественная воля, пребывающая в Торе, есть «совев коль альмин»: миры не могут вместить ее внутрь себя, и она оживляет их лишь в качестве макиф, тогда как человек вводит ее внутрь, в свой разум и уста, в подлинном раскрытии. Именно потому, что «ло хази», он не видит, он способен нести это раскрытие, в отличие от высших миров, которые видят всякое раскрытие; и потому при даровании Торы, когда народ Израиля увидел то, что у него есть, души их отлетели. Мы видели, что это одинаково на любом уровне Торы и на любой ступени, но от каждого человека требуется максимум его возможностей. Мы разобрали преимущество занятия Торой над всеми заповедями и даже над молитвой, ведь в мирах светит лишь сжатый свет, а в Торе присутствует Сам Творец, и рассмотрели особое правило для того, чья Тора есть его ремесло. Наконец, мы выучили, как разумеющий может привлечь на себя великий трепет во время учебы, и что цель заповедей - трепет, к которому приходят через изучение Торы: «тарэа ле-дарта».
В следующей части мы перейдем, с Б-жьей помощью, к главе 24 и продолжим изучать точные слова the Alter Rebbe.