В предыдущей части мы учили о величии исполнения заповедей: физические органы тела, которыми человек выполняет мицву, становятся как бы «меркава», колесница Высшей воли (ратцон а-эльон). Теперь Алтер Ребе переходит к достоинству изучения Торы и к тому острому выражению, которое он здесь употребляет: «ייחוד גמור», полное единение.
Смысл этих слов таков: когда еврей учит Тору, его мысль и его душа в этот самый момент соединяются со Всевышним и с Его волей, «ביחוד גמור ברצון העליון» («в полном единении с Высшей волей»).
И Алтер Ребе продолжает: «ולא מרכבה לבד» («и не только колесница»). Говоря о заповедях, Алтер Ребе упоминал органы, которыми их исполняют, и среди них мозг и уста. Мозг и уста, будучи телесными органами, не становятся по-настоящему единым целым с Высшей волей, они лишь «меркава», колесница. Но силы, которые обитают в мозгу и в устах, сила мысли и сила речи, соединяются с Б-жественной волей абсолютным, полным единением, ведь то, что человек вводит в свой разум, и то, что находится в его устах, это само слово Всевышнего.
Это достоинство намного выше достоинства заповедей. Исполняя мицву, человек выполняет волю Творца, но сама воля в нём не находится: воля Творца в том, чтобы он наложил тфилин, и человек эту волю исполняет. А тот, кто учит законы тфилин, законы субботы или законы кашрута, вводит в свой разум саму волю Всевышнего, и эта воля пребывает в его разуме. Разумеется, это не значит, что изучение Торы заменяет заповедь, нужно и то, и другое. Но у Торы, безусловно, есть большее достоинство: в ней человек вводит волю Творца внутрь своего разума и внутрь своей силы речи, а не только «колесница».
И вот язык Алтер Ребе: «כי רצון העליון הוא הוא הדבר הלכה עצמה שמהרהר ומדבר בה» («ибо Высшая воля это и есть сама та алаха, о которой он размышляет и которую произносит»). В тот час, когда человек обдумывает или произносит вслух некую алаху, стих Торы, отрывок Гемары или главу Тании, любую часть Торы, в его разуме пребывает сама Высшая воля. «שכל ההלכות» («ибо все законы»), которые еврей учит в Торе, «הן פרטי המשכות פנימיות רצון העליון עצמו - שכך עלה ברצונו יתברך שדבר זה מותר או כשר או פטור או זכאי או להפך» («это частные раскрытия внутренней стороны самой Высшей воли: так взошло в Его волю, что эта вещь разрешена, или кошерна, или свободна от обязанности, или оправдана, или наоборот»). Высшая воля в том, чтобы алаха была именно такой, и эту волю человек вводит в свой разум и в свои уста, пока его мысль и Б-жественная воля не становятся одним.
Этими примерами Алтер Ребе стремится охватить все виды законов и все возможные ситуации, и, на первый взгляд, одной ситуации здесь не хватает: «чистый» (таор), ведь законы чистоты это очень обширная область алахи. Ребе объясняет, что понятие «таор» уже включено в те слова, которые Алтер Ребе употребил:
«мутар», разрешено. У этого слова широкое значение: это не только «разрешено в пищу», но и «разрешено для прикосновения». Есть вещи, о которых человека предостерегают, чтобы он не прикасался и не стал нечистым, и значит «разрешено для прикосновения» и означает «чистый».
«кашер», кошерно. Это не ограничивается кошерностью предмета, но включает и «кошерность» человека: есть законы, по которым человек «кашер», пригоден давать свидетельские показания, в отличие от тех, кто стал непригоден к свидетельству.
Выходит, что точностью своего языка Алтер Ребе охватил все возможные случаи, причём выбрал именно положительную сторону, положительное выражение, а все остальные состояния включил в слова «או להפך», «или наоборот».
Всё сказанное относится к самому изучению. С той минуты, как человек открывает Гемару, Мишну или Шулхан арух и учит алаху, он учит волю Творца: воля Творца в том, что эта пища кошерна, и, изучая, он изучил волю Творца. Речь не о том, что он сидит и ест эту кошерную пищу, он не находится на уровне практического исполнения. Исполнение это тема заповедей, которую мы учили в предыдущей части: взять Б-жественную волю и спустить её в мир действия, в органы тела. Когда нужно делать, безусловно, нужно делать.
Но степень соединения и единства человека, исполняющего заповедь, с Б-жественной волей ниже, чем степень соединения того, кто учится, в час его учёбы. Изучение Торы Всевышнего это более удивительное единство, йихуд гамур, полное единение с Б-жественной волей, потому что это и есть сама Б-жественная воля: он учит Тору своим разумом, и Творец как бы входит внутрь его разума.
Но как это согласуется с тем, что в Торе есть споры?
На первый взгляд, если дом Гилеля учит так, а дом Шамая иначе, то что же, есть несколько воль? Это отдельный вопрос, и ответ на него связан с правилом «эйлу ве-эйлу диврей Элоким хаим», «и те, и другие слова Б-га живого» [сказанное о разных мнениях в Торе именно с Именем «Элоким», в отличие от практической алахи, о которой сказано «слово Авайе это алаха», с Именем Авайе]. Что же касается нашей темы: даже тот, кто учит оба мнения, дом Шамая говорит так, а дом Гилеля так, в этот самый час вводит в свой разум волю Творца, ведь и мнение дома Шамая это воля Творца, и мнение дома Гилеля это воля Творца.
До сих пор пример касался изучения алахи, но есть вид изучения, который к области алахи не относится: тот, кто учит Хумаш или стихи одной из книг Танаха, не учит «кошерно» или «чисто», «разрешено» или «свободно», он учит стихи, и они тоже воля и Б-жественная мудрость. И вот язык Алтер Ребе: «וכן כל צרופי אותיות תנ"ך הן המשכת רצונו וחכמתו המיוחדות באין סוף ברוך הוא בתכלית יחוד» («и так же все сочетания букв Танаха это раскрытие Его воли и Его мудрости, соединённых с Эйн Соф, благословен Он, предельным единением»).
Все буквы Танаха это собрание Б-жественной мудрости, предельно соединённой с Ним, и, по выражению Рамбама, «שהוא היודע והוא המדע כו'» («Он знающий и Он само знание»): Всевышний это Знающий, а Тора это Его знание, и невозможно отделить Знающего от знания. Выходит, что изучающий Его знание, Его мудрость и Его Тору, изучает Его Самого и вводит в свой разум самого Творца.
И вот самое точное выражение: буквы Танаха это сочетания букв. Когда мы вглядываемся в Танах и в Хумаш, видим буквы и понимаем смысл букв, соединённых вместе, мы, как правило, схватываем лишь один пласт этих сочетаний. А сочетания эти содержат бесчисленное множество способов и уровней, и наше понимание это всего лишь один слой из них.
С чем это сравнить? Человек выкладывает все буквы алфавита одну за другой подряд и всматривается в них. Он может найти в них сочетания, возникшие из самого их соседства: бет, гимель, далет, «бегед» (одежда); алеф, бет, «ав» (отец). Разве к этому стремился сам порядок букв? Нет. Перед ним просто последовательность букв алфавита, а он вдруг увидел слово и схватил лишь одну из малых возможностей из бесчисленного множества заложенных в ней способов.
Интересно в этой связи объяснение Рамбама во введении к «Морэ невухим» на слова царя Шломо в «Мишлей»: «Золотые яблоки в серебряных сосудах, слово, сказанное по его граням». На этот стих сказано множество объяснений и толкований, и Рамбам объясняет его по-своему, очень интересно: «золотые яблоки» это яблоко, сделанное из золота, и это яблоко вложено внутрь «масскийот кесеф», покрытия («масскийот» от слова «схах», покров, покрытие), сделанного из серебра и пробитого отверстиями. Тот, кто смотрит снаружи, видит серебряный сосуд. Но если вглядеться вглубь, он обнаружит, что это не серебро, а золото, скрытое внутри, а если углубится ещё, возможно, обнаружит ещё несколько вещей.
И в этом смысл «слова, сказанного по его граням»: все слова Торы в первом слое выглядят как серебро; когда смотришь вглубь, открывается, что это золото; а когда углубляешься ещё, открывается ещё больше.
Итог. В этой части мы учили, что при изучении Торы мысль и душа человека соединяются с Высшей волей полным единением, йихуд гамур, «и не только колесница», как в заповедях, ведь алаха, о которой он размышляет и которую произносит, это сама Высшая воля. Мы остановились на замечании Ребе, что понятие «таор», чистый, включено в слово «мутар» (разрешено для прикосновения) и в слово «кашер» (которое включает и пригодность человека, например пригодность к свидетельству), а также на том, что всё это сказано о самом изучении, а не о практическом исполнении, и поэтому соединение в час учёбы больше, чем у того, кто исполняет на деле. Кроме того, мы видели, что и сочетания букв Танаха это раскрытия Его воли и Его мудрости, предельно соединённых с Ним («Он знающий и Он само знание»), и что наше понимание этих сочетаний лишь один слой из бесчисленного множества, как в притче Рамбама о «золотых яблоках в серебряных сосудах».
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 23 и объяснение достоинства Торы по отношению к остальным заповедям.