В прошлой части мы вчитывались в выражения «при их сотворении» («бэ-ивраам») и «после их сотворения» («ахар ивраам») и вспомнили объяснение, которое приводится в «Шаар а-йихуд ве-а-эмуна». Теперь продолжим главу 20, с первой строки листа 26, сторона «алеф».
«וכן כל העולמות העליונים אינם פועלים שום שינוי באחדותו יתברך בהבראם מאין ליש» - «и точно так же все высшие миры не производят никакого изменения в Его, благословенного, единстве тем, что они сотворены из ничего в нечто». Все миры, и высшие, и низшие, не произвели в Творце ровным счётом никакого изменения. От того, что они возникли и были сотворены «из ничего в нечто» (ме-айн ле-еш), в Нём, благословенном, не произошло ни малейшей перемены.
«שכמו שהיה הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד קודם הבראם, כן הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד אחר שבראם» - «ибо как Он один был един и единствен до их сотворения, так Он один един и единствен после того, как сотворил их». То самое единство и та самая единственность, которые были до творения, остались в точности такими же и после него. И Алтер Ребе употребляет именно выражение «все высшие миры», чтобы научить нас: от самого верхнего края и до самого нижнего края, где Творец, так сказать, занимается творением уже вплотную, никакого изменения не возникло.
Почему же не произошло никакого изменения?
На это даётся начало ответа: «משום דכולא קמיה כלא חשיב וכאין ואפס ממש» - «потому что всё пред Ним считается ничем, как ничто и совершенное небытие». Все миры, высшие и низшие, по отношению к Нему, благословенному, считаются ничем. Здесь не возникло ничего, чему можно было бы приписать хоть какую-то значимость. И это надо понять: как такое возможно, ведь в конечном счёте Он, так сказать, занимается ими?
Два уровня в объяснении:
В главах 20 и 21 приводятся два объяснения, и чтобы уловить разницу между ними, разделим сказанное на два уровня (выразимся немного грубовато, зато мысль отчеканится в уме):
Как это выглядит со стороны Самого Творца: Б-жественная сила, какова она совершенно выше всякого занятия творениями. Как сказано в одном из маамарим: «не в том суть Б-жественности, что Он творит миры» - не в сотворении миров всё Его дело. Сотворение миров есть колоссальный цимцум (сокращение), та сжатая часть, в которой Он сократил Себя, чтобы сотворить мир, Сам же Он выше всего этого занятия. Об этом уровне и говорит глава 20: как всё творение является ничем и совершенным небытием по отношению к Нему, каков Он выше занятия творением.
Как это выглядит со стороны самого занятия творением: что происходит на той ступени, где Он всё-таки занимается творением. Этим уровнем мы займёмся в главе 21.
Итак, будем подниматься потихоньку снизу вверх и прочтём слова Алтер Ребе:
«כי התהוות כל העולמות עליונים ותחתונים מאין ליש, וחיותם וקיומם המקיימם שלא יחזרו להיות אין ואפס כשהיה» - «ибо возникновение всех миров, высших и низших, из ничего в нечто, и их жизненность, и их существование, поддерживающее их, чтобы они не вернулись к тому, чтобы быть ничем и небытием, как было прежде». Речь не только о первичном возникновении «из ничего в нечто», но и о дальнейшем продолжении жизненности и существования. Всевышний не творит мир, чтобы затем предоставить ему идти самому по себе: творящая сила продолжает удерживать творение в каждое мгновение, чтобы оно не вернулось к тому, чтобы быть ничем и небытием, как было прежде.
А что же это за сила, творящая и поддерживающая? «אינו אלא דבר ה' ורוח פיו יתברך המלובש בהם» - «это не что иное, как слово Всевышнего и дыхание уст Его, благословенного, облечённое в них». Тора называет эту Б-жественную энергию словом «речь»: «И сказал Б-г: да будет свет», «И сказал Б-г: да будет свод», и так же учим мы в Пиркей Авот: «Десятью речениями сотворён мир». Дело идёт о речении и речи.
Именно это название, «речь», и прояснит нам, почему весь мир является ничем и совершенным небытием. Всевышний облекает вещи в понятный нам язык, чтобы мы могли их уловить своим постижением: ведь останься они совершенно отвлечёнными, у нас не было бы за что ухватиться. Коль скоро это названо «речью», мы можем вглядеться в то, что происходит в мире человеческой речи: какая значимость и какая ценность есть у слова по отношению к силе, которая говорит, и отсюда подняться и понять то, что в нимшал (в предмете притчи).
[И всегда стоит напоминать: это не изучение истории и речь идёт не о ком-то постороннем. Сказанное относится к каждому и каждому из нас.
И известно пространное объяснение в «Шаар а-йихуд ве-а-эмуна»: те буквы, в которые облекается Б-жественная энергия, чтобы создать вещь, это те самые буквы, которые её оживляют, и они же буквы, которыми эта вещь называется на святом языке. Стол называется «шульхан» потому, что именно эти буквы суть буквы, в которые облекается Б-жественная сила, чтобы сотворить стол, и так в каждой вещи.]
Притча о силе речи в душе: душа человека действует крайне сложным образом, и мы совершенно не улавливаем, какие грандиозные процессы проходит душа в каждом своём действии. Ребе однажды привёл на йехидут такую притчу: если бы человек вдумался, сколько сил, чувств и процессов требуется, чтобы его рука передвинулась справа налево, ему трудно было бы шевельнуть рукой. Тем более это верно в действии душевном: одно слово, выходящее изо рта, проходит множество процессов, прежде чем оно будет произнесено.
А чтобы было легче, начнём как раз снизу. Струны музыкального инструмента порождают звуки, но материальные органы речи (гортань, язык, зубы и губы) букв не создают. Буквы приходят из силы в душе, которая называется «сила речи», и она облекается в звуки, выходящие из пяти мест артикуляции во рту.
Младенец: у новорождённого младенца все голосовые связки целы и ничего ему не недостаёт, и всё же говорить он не может.
Немой: с другой стороны, у того, кто не может вывести речь наружу, это не оттого, что чего-то недостаёт в силе речи его души. Простое доказательство этому: он способен произвести на свет детей, которые говорят бегло и хорошо. Ограничение только в инструментах.
Выходит, что сила речи в душе вообще не ограничена, и количество слов, которое она способна вывести наружу, бесконечно. Ограничение существует только в инструментах: тело может ослабеть и одряхлеть, но у самой душевной силы границы нет.
И вот человек произносит одно слово. Может быть, это слово великое, полное смысла и содержания, но при всём уважении к нему - это одно слово. И отныне нужно всегда ставить это слово напротив душевной силы, способной вывести наружу слова без границы: какова ценность одного слова против силы, у которой нет предела? Чего стоит ограниченное против неограниченного? Оно не стоит вообще ничего. Одно слово по отношению к силе речи есть как ничто и совершенное небытие.
Итог: в этой части мы учили, что все миры, высшие и низшие, не производят никакого изменения в Его, благословенного, единстве, ибо «всё пред Ним считается ничем» и всё «как ничто и совершенное небытие». Мы выделили два уровня в объяснении: глава 20 говорит о творении по отношению к Нему, благословенному, каков Он выше занятия творением, а глава 21 будет говорить о той ступени, где Он всё-таки занимается им. Мы увидели, что возникновение миров и их существование в каждое мгновение есть не что иное, как «слово Всевышнего и дыхание уст Его, благословенного, облечённое в них», и отсюда притча о силе речи в душе человека: одно вышедшее изо рта слово не считается ничем против душевной силы, способной вывести наружу слова без границы.
В следующей части мы продолжим объяснение притчи и её возведение к нимшал.