В предыдущей части мы говорили о машале (притче) о речи в душе человека, и о том, что Б-жественная речь не создаёт ничего чужого, постороннего: всё творение есть не что иное, как результат той же самой силы. Теперь поднимемся ступень за ступенью и выясним, какова ценность одного-единственного слова по отношению к силам души, а отсюда поймём и отношение миров к Творцу.
В каждой вещи есть то, что в ней есть, и есть то, чего в ней нет. Одно слово, которое человек произнёс: почему у него нет ценности, из-за того, что в нём есть, или из-за того, чего в нём недостаёт? Разумеется, не потому, что речь сама по себе лишена ценности: ведь сила, заложенная в душе, это именно сила говорить, и речь как речь обладает ценностью. Недостаток одного слова не в том, что речь есть ничто, а в том, что одна речь по сравнению с бесконечным числом речей есть ничто. Выходит, что ничтожность слова происходит от того, чего в нём нет (нет в нём бесконечности), а со стороны того, что в нём есть, оно вещь значимая, ведь потенциал, из которого оно вышло, это бесконечное множество речей того же самого рода.
Человек, прежде чем заговорить, обдумывает. Мир мысли тоже есть мир букв, только буквы эти более абстрактны, чем буквы речи; и мыслей, которые человек способен помыслить, тоже бесконечно много. Теперь поставим одно слово не напротив силы речи, а напротив силы мысли: здесь его ничтожность происходит уже не только от того, чего в нём нет, но и от того, что в нём есть. Ибо по отношению к силе речи мы сказали: и то речь, и это речь, и вся трудность лишь в том, что здесь одно слово, а там бесконечность. Но по отношению к мысли прибавляется ещё один недостаток: в мире мысли у речи вообще нет никакой функции, ведь мысль есть более высокая ступень, и потому слово не просто слишком мало, оно поистине ничто.
Можно подняться ещё на одну ступень: в душе есть нечто предшествующее мысли, сама душа, чувство и постижение, и там букв нет вовсе. Для наглядности: вопрос вроде "на каком языке ты говоришь?" вполне законен, как и "на каком языке ты думаешь?" или "на каком языке ты считаешь?". Но вопрос "на каком языке ты понимаешь?" вообще не имеет места, ибо у понимания нет языка. В процессе, который ведёт к пониманию, к мысли и речи, буквы есть; но само понимание, после того как человек понял, что один и один это два, свободно от букв.
Ещё один пример, с другой стороны, того, что значит "сама душа абстрактна": ощущение голода, которое человек испытывает ещё прежде, чем осознал, что это ощущение голода. Это ощущение не меняется в зависимости от того, израильтянин перед нами или англичанин, американец или француз, еврей или нееврей: само ощущение одно и то же. И лишь когда он начинает думать об этом, "я голоден", начинаются различия: один находит решение в хлебе, другой в мясе, третий как-то иначе. Но в самом ощущении нет ни букв, ни языка; оно выше букв, не облекается в них, и оно вещь совершенно внутренняя.
Вернёмся же к той градации, о которой мы говорили:
Одно слово по отношению к силе речи: оно ничто, потому что слишком мало, но само по себе слово имеет значение.
Одно слово по отношению к силе мысли: оно ничто вдвойне, и потому что оно одно, и потому что это иная сущность. И всё же это не совсем иная сущность, ведь и мысль есть буквы, только буквы более высокого уровня.
Одно слово по отношению к самой душе: там букв нет вовсе, и потому ничтожность слова есть ничто втройне.
Всё это в машале, так, как это обстоит у каждого из нас. А нимшаль (то, к чему притча относится): все миры, как они существуют? "Словом Г-спода сотворены небеса". Отсюда мы приходим к вопросу: каково отношение, какова ценность и значимость мира по отношению к Творцу? У нас произнесённое слово ничего не создаёт, оно лишь брошено в воздух; у Творца же речь к тому же и создала. Но, как объяснялось в предыдущем машале, творение не есть нечто чужое, ведь оно не что иное, как результат той же самой энергии. И какова ценность этого творения? По отношению к говорящему, к силе речи, мы уже сказали, что ценности у него нет; а по отношению к более высокой ступени тем более. Совершенное "айн ва-эфес", ничто и небытие.
И теперь уже нет места для вопроса: несомненно, "Ты Тот же до сотворения мира и Ты Тот же после сотворения мира", и ничего не прибавилось. Подобно тому, как у человека: разве есть разница в душе того, кто уже произнёс миллион слов, и того, кто их ещё не произнёс? Разве душа одного совершеннее, а душа другого более "израсходована"? Ты Тот же прежде, чем произнёс миллион слов, и Ты Тот же после того, как произнёс их: ничего от Него не убавилось и ничего к Нему не прибавилось. Если так, то всё творение, которое есть не что иное, как выражение слова Всевышнего, есть совершенное ничто и небытие.
Прочитаем это в лашоне Алтер Ребе: "ולמשל כמו בנפש האדם כשמדבר דבר אחד שדבור זה לבדו כלא ממש אפילו לגבי כללות נפשו המדברת" - "И для примера: как в душе человека, когда он произносит одно слово, эта речь сама по себе как бы совершенно не существует даже по отношению ко всей его говорящей душе". Одно слово, вышедшее изо рта, не имеет ценности даже по отношению к силе речи в его душе, "שהוא בחינת לבוש האמצעי שלה, שהוא כח הדבור שלה שיכולה לדבר דבורים לאין קץ ותכלית" - "которая есть аспект среднего одеяния её, то есть сила её речи, способная произносить речи без конца и предела". Из трёх одеяний (мысль, речь и действие) речь есть среднее одеяние; и поскольку эта сила способна произвести бесконечное множество речей, одно слово не занимает перед ней никакого места и не имеет никакой ценности. Это первая ступень.
Отсюда Алтер Ребе поднимается ко второй ступени: "וכל שכן לגבי בחינת לבוש הפנימי שלה, שהיא המחשבה, שממנה נמשכו הדיבורים והיא חיותם" - "и тем более по отношению к аспекту внутреннего её одеяния, то есть мысли, из которой происходят речи и которая есть их жизненность". Мысль есть внутреннее одеяние, более внутреннее, чем речь, и потому одно слово ничтожно перед ней ещё больше: по отношению к речи оно ничто, потому что слишком мало, а по отношению к мысли оно ничто и потому, что оно одно, и потому, что, находясь в мире мысли, весь мир речи вообще не считается ни за что.
А о третьей ступени и говорить не приходится: "ואין צריך לומר לגבי מהות ועצמות הנפש שהן עשר בחינותיה הנזכרות לעיל, חב"ד כו', שמהן נמשכו אותיות מחשבה זו המלובשת בדבור זה כשמדבר" - "и нечего говорить по отношению к сущности и самости души, то есть к десяти её аспектам, упомянутым выше, ХаБаД и прочим, из которых произошли буквы этой мысли, облечённой в эту речь, когда он говорит". Сущность души выше силы речи и выше силы мысли. Десять её аспектов это хохма, бина, даат, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут, а сама душа совершенно свободна от букв.
Сама душа, свободная от букв, производит из себя сначала мысль, а затем речь, и это целый процесс, на который мы не обращаем внимания. Об одной лишь сфире хохма сказано, что в ней тридцать два пути мудрости, а об одной лишь сфире бина, что в ней пятьдесят врат понимания. То есть от хохмы нисходят тридцать две ступени, в бине нисходят ещё пятьдесят ступеней; затем это нисходит в мидот, в чувство, и всё ещё там нет букв, а есть абстрактность. Лишь после этого оно нисходит в мысль, и начинают образовываться буквы, абстрактные буквы мысли, и только потом нисходит в речь, обретает огрублённые буквы, и выходит слово. И когда ставят это слово по отношению ко всему процессу, который ему предшествовал, оно совершенное ничто и небытие.
И продолжает Алтер Ребе: "כי המחשבה היא גם כן בחינת אותיות כמו הדבור, רק שהן רוחניות ודקות יותר" - "ибо мысль тоже есть аспект букв, как и речь, только они более духовны и тонки". Одно слово напротив силы речи, равно как и одно слово напротив силы мысли: в конце концов и то и другое есть дело букв, только в мысли буквы духовнее и тоньше. "אבל עשר בחינות חכמה בינה דעת כו' הן שרש ומקור המחשבה, ואין בהן בחינת אותיות עדיין קודם שמתלבשות בלבוש המחשבה" - "но десять аспектов, хохма, бина, даат и прочие, суть корень и источник мысли, и нет в них аспекта букв ещё прежде, чем они облекаются в одеяние мысли". А поскольку в самой душе букв нет вовсе, ничтожность слова перед ней абсолютна, и нет ни одной стороны, с которой можно было бы сказать, что в нём есть содержание, значение или важность.
Ведь по отношению к силе речи у слова есть некоторая важность, и так же по отношению к силе мысли, и невозможно вовсе отменить само понятие и сказать, что у букв нет никакой ценности: фактически и сила мысли есть потенциальная сила букв, пусть и букв абстрактных. Но по отношению к душе, в которой букв нет, слово не стоит ничего и вообще к ней не относится.
Подведём итог: в этой части мы разобрали три ступени ничтожности одного слова. По отношению к силе речи: потому что оно одно напротив бесконечного множества речей, хотя речь сама по себе есть вещь, обладающая ценностью. По отношению к силе мысли: и потому что оно одно, и потому что в мире мысли речи нет места, хотя и мысль есть мир букв, только более тонких. И по отношению к сущности души и десяти её аспектам: абсолютная ничтожность, ибо там букв нет вовсе, подобно пониманию и внутреннему ощущению, у которых нет языка. А отсюда к нимшалю: всё творение, которое есть не что иное, как "словом Г-спода сотворены небеса", есть совершенное ничто и небытие перед Творцом, и "Ты Тот же до сотворения мира и Ты Тот же после сотворения мира".
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и углубимся в объяснение корня и источника мысли, которые выше аспекта букв.