В прошлой части мы остановились в самом начале двадцатой главы, на листе 26а (стр. 51), буквально посреди темы. Тема эта непростая, и чтобы понять ее как следует, нужно в нее вдуматься. Поэтому повторим вкратце пройденные пункты, чтобы было ясно продолжение.
В двадцатой главе Алтер Ребе начинает объяснять, насколько близко каждому еврею не впасть ни в какое прегрешение и исполнить любую заповедь. На первый взгляд, каждый человек знает, сколько испытаний стоит перед ним и во скольких из них он, как правило, не устаивает, так как же это возможно? Сказанное здесь продолжает тему восемнадцатой главы: «כי קרוב אליך הדבר מאד» («ибо весьма близко к тебе это»), с ударением на слове «מאד», «весьма». Двадцатая глава лишь начало темы, и понадобится еще несколько глав, чтобы раскрыть и понять ее смысл, но направление мысли таково.
В девятнадцатой главе мы учили, что, когда еврей стоит перед испытанием: вера или, не дай Б-г, отречение, он ни на мгновение не взвешивает возможность изменить своей вере в Творца мира. В нем немедленно пробуждается ехида (самый сокровенный, сущностный уровень души) и еврейская точка, и он говорит себе: может быть, я не соблюдаю субботу, может быть, я не ем кошерное, может быть, я молюсь не как положено, но оторваться от Всевышнего я не хочу. За это каждый еврей готов отдать даже свою жизнь. Когда? Когда ему ясно, что вопрос, стоящий перед ним, это вопрос веры или отречения.
И вот в двадцатой главе Алтер Ребе говорит: сейчас я объясню тебе, что любая вещь в Торе, каждая заповедь, а с другой стороны и каждое нарушение, по сути является вопросом веры или отречения.
Главу он открывает тем, что две первые из десяти заповедей, в которых прямо говорится о вере и, разумеется, об отрицании идолопоклонства, на деле включают в себя всю Тору целиком:
«אנכי ה' אלקיך» («Я, Б-г твой») - в ней заключены все повелевающие заповеди.
«לא יהיה לך» («Да не будет у тебя») - в ней заключены все запрещающие заповеди.
И когда еврею станет ясно, причем не только на уровне понимания, но и на уровне ощущения, что каждая частность на самом деле есть вопрос «анохи» и «ло йиhье леха», что это не просто вопрос кошерного и некошерного и не просто вопрос соблюдения субботы или ее нарушения, то его душа немедленно пробуждается, и он не готов преступить ни в чем. Весь вопрос лишь в том, как прийти к такому осознанию: что все частности и все детали связаны с «анохи» или с «ло йиhье леха». Чтобы это понять, Алтер Ребе начинает с обширного объяснения.
Сначала Алтер Ребе говорит об основополагающем понятии, которое каждый человек обязан сделать частью себя и которое является одним из основ веры: Творец один. «Один» здесь не в числовом смысле, что есть один, а не два, а единственный и единый, у которого нет никакой реальности помимо Него, и нет ничего, кроме Него. И, казалось бы, что значит «нет никакой реальности»? Ведь есть целый мир, сотворенный за шесть дней творения, есть высшие миры и есть низшие миры. Поэтому здесь требуется целый путь объяснения.
В прошлой части мы разбирали разницу между человеком, бросающим камень, и ювелиром, изготавливающим кубок. Цель этой аналогии - прийти к осознанию, что бытие мира нельзя приписывать самому миру, а только Б-жественной силе, которая его творит каждое мгновение; и что в открытой глазу реальности нельзя видеть нечто отдельное от Б-жественной силы, которая ее производит.
Для остроты картины: человек, видящий летящий по воздуху камень, даже ребенку понятно, что не бывает камня, который по своей природе стал летающим, и все камни остались при своей природе. И если все-таки камень виден в воздухе, то что видит наблюдающий? Не летящий камень, а силу бросающего, которая толкает этот камень. Глазами он видит камень, но он умеет разделять и приписывает полет не камню, а бросающему, ибо ему ясно, что здесь есть сила, вызывающая полет камня.
А вот и объяснение аналогии: весь мир целиком есть великое новшество, в которое Всевышний вложил Б-жественную энергию и тем сотворил его. Подобно тому как полет камня есть новое состояние, которого у камня по природе нет, и, подбросив его вверх, человек создал в нем новое состояние, так следует всматриваться и во весь мир: до того как он был сотворен, у него вообще не было никакого потенциала существования, и все его бытие и существование лишь от Б-жественной силы, которая его творит. Поэтому нельзя приписывать реальность самому творению, а надо видеть в мире Б-жественную энергию, которая его производит. Человек, удостоившийся так видеть мир, это нечто удивительное, и об этом мы говорим: «המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית» («обновляющий по доброте Своей каждый день, постоянно, дело творения»).
Вся беда в том, что мы путаемся: видим мир и не обращаем внимания, что он есть не что иное, как результат Б-жественной энергии, творящей его именно в это мгновение, словно маленький ребенок, который видит камень в воздухе и уверен, что бывают камни, парящие в воздухе. Но после вдумывания в аналогию, углубления в нее и усвоения ее смысла напрашивается вывод: когда мы видим реальность мира, мы должны подключиться к пониманию, что здесь есть Б-жественная энергия, которая эту реальность творит.
*
До сих пор - то, что мы учили в прошлой части, и это введение к тому, что мы изучаем сейчас. В чем же продвижение? Чего недостает в предыдущем объяснении и почему нужно добавить к нему еще одно?
Разберемся сначала с аналогией. Да, видящий летящий камень приписывает полет не камню, а силе бросающего, но в конечном счете в мире самого бросающего это состояние, летящий камень, имеет ценность, содержание, смысл и причину, а также цель. Ведь факт: он так сделал, вложил время, мысль и энергию, прицелился и произвел действие. Выходит, что хотя здесь нет камня, который летит сам по себе, а есть сила, толкающая его, тем не менее здесь есть состояние, имеющее важность, уже оттого, что бросающий им занимался и вложил в него себя. А значит, невозможно сказать, что для бросающего состояние до броска камня равно состоянию после него: прежде он таким состоянием не занимался, а теперь он сосредоточен на камне и занят им. Здесь нет однородности между «до» и «после», а возникло изменение, нечто новое.
Так же и в объяснении аналогии: верно, что бытие мира нельзя приписывать самому миру, а только Всевышнему, но после того как Всевышний сотворил мир за шесть дней и Он занимается творением, выходит, что у творения есть важность, ведь факт, что Он им занимается, и нечто изменилось. И хотя заслугу мы приписываем не творению, а Творцу, все же, казалось бы, здесь что-то прибавилось; а если что-то прибавилось, то где же единство Всевышнего? Ведь до творения этого не существовало, а после того как творение возникло, оно, казалось бы, существует.
Между тем вывод, к которому мы должны прийти, это сказанное в молитве: «אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם» («Ты Тот же до сотворения мира, Ты Тот же после сотворения мира»), то есть нет никакого изменения вообще. Иными словами, ничего здесь не возникло: нет здесь никакой реальности и нет никакой важности ни у чего, и в абсолютном смысле этого не существует.
А если так, если ни у чего нет никакой важности и оно вообще не существует, то что вообще уместно говорить «Ты Тот же до сотворения мира, Ты Тот же после сотворения мира»? В этом и состоит вопрос, и ответ на него приходит в двадцатой главе.
Итог: в этой части мы повторили основы двадцатой главы: каждая заповедь и каждое нарушение есть вопрос веры или отречения, ибо «анохи» включает в себя все повелевающие заповеди, а «ло йиhье леха» - все запрещающие; мы остановились на единстве Творца, единственного и единого, помимо которого нет никакой реальности; и повторили аналогию с брошенным камнем, из которой выучили, что бытие мира нельзя приписывать самому миру, а только Б-жественной силе, которая его творит. Отсюда мы продвинулись к следующему вопросу: ведь у самого бросающего возникло новое и значимое состояние, и, казалось бы, так же обстоит дело и в отношении творения, а если так, как же мы говорим: «Ты Тот же до сотворения мира, Ты Тот же после сотворения мира», без всякого изменения?
В следующей части мы займемся ответом Алтер Ребе на этот вопрос и продолжим углубляться в объяснение темы.