Мы подошли к главному вопросу: что именно имеет в виду Алтер Ребе под словом «мир»? Как сказано строкой выше, «этот мир, а также все высшие миры», речь не идёт о какой-то одной определённой ступени. От самой низшей ступени и до самой высшей, ангелы и души, а над ними мир Ацилут, все миры вместе взятые «не производят никакого изменения в Его единстве».
Чтобы это понять, начнём с первого этапа и будем продвигаться постепенно, пока не дойдём до смысла слов Алтер Ребе в 20-й главе. Начнём с того, что сказано в Шаар аИхуд ве-аЭмуна (глава 2): без этого знания нельзя приступать к нашему уроку, потому что объяснение 20-й главы строится на нём и представляет собой шаг вперёд по сравнению с ним. Эта мысль, немного отвлечённая для того, кто слышит её впервые, проста и ясна для того, кто её уже слышал, и понять её можно через притчу.
Первая притча, ювелир и кубок. Ювелир сидит в мастерской и изготавливает кубок, подсвечник или ханукию. Работа закончена, кубок ушёл с производства к поставщику, оттуда в магазин, постоял на витрине, его купили, и он попал в дом покупателя. Осталась ли у мастера какая-то связь с кубком после того, как тот вышел из его рук? Пока он над ним работал, он вкладывал в него свою энергию, свою мысль, свою мудрость, красивую резьбу, которой его украсил. Но как только кубок вышел из его владения и пошёл своей дорогой, никакой связи между ними больше нет, мастер полностью отделён от него. Перед нами творение, у которого после его возникновения нет уже никакого отношения к творцу.
Вторая притча, камень, брошенный в воздух. Есть творение другого рода (предлагали пример матери и ребёнка, где связь сохраняется и после родов, но мы приведём пример посильнее): такое творение, которое каждый человек может произвести в любую минуту и в котором вложенная энергия обязана сопровождать его постоянно, а в тот миг, когда она прекращается, творение возвращается в то состояние, в каком было до своего возникновения. Человек берёт камень, маленький или большой, и бросает его вверх (и не обязательно камень, любой предмет), и вот он создал положение, которого не было: камень, парящий в воздухе. Сколько времени продержится это творение? Ровно столько, сколько позволит вложенная в него энергия. Как только энергия иссякает, положение возвращается к прежнему, и камень падает.
В чём разница между этими двумя творениями?
В первом примере энергия была вложена в кубок, но она не обязана находиться в нём постоянно, и кубок остаётся кубком и без неё. А в камень энергия обязана толкать его в каждое мгновение, и как только она прекратится, камень упадёт. В чём логика этого различия? Объяснение простое: ювелир, по правде говоря, ничего не создал, и поэтому он не обязан оставаться связанным со своим изделием. А бросивший камень действительно сделал здесь нечто, и потому он должен действовать в каждое мгновение.
Как можно сказать про ювелира, что он ничего не сделал? Посмотрим, что здесь произошло:
Материал. Тот же самый материал существовал до прихода мастера и остался существовать после того, как мастер закончил свою работу. В самом материале он ничего нового не создал, и создать новый материал он не в силах. Золото можно расплавить, сделать из него сплав, размолоть его или раскатать, но золото остаётся золотом.
Форма. Единственное, что он сделал, это изменил форму: взял кусок материала и сделал из него кубок. Но и эта форма уже была заложена в том же материале, ведь из одного материала можно сделать бесчисленное множество форм. Своей мудростью ювелир раскрыл одну из возможностей, скрытых в материале, а другой мастер раскрыл бы в нём иную форму.
Выходит, что ювелир не сотворил «из ничего», а сделал «еш ми-еш», нечто из уже существующего нечто: форма существовала в потенциале, а он лишь вывел её наружу, раскрытие скрытого. Именно поэтому он не может утверждать, что его энергия обязана сопровождать кубок постоянно. Всевышний сотворил сам кусок металла и заложил в него потенциал, а человеку дал мудрость раскрыть то, что изначально уже было туда вложено.
Не так обстоит дело с броском камня. Здесь человеку дана способность создать нечто новое, потому что в потенциале камня полёта нет вовсе. Дело не в том, что среди прочих возможностей, скрытых в камне, есть и возможность летать, а человек лишь раскрыл её. Камень не летает ни при каких обстоятельствах, такой способности в нём нет. Тот, кто создаёт «летящий камень», вводит в него то, чего в нём не было, и поэтому: пока его энергия толкает и производит это новшество, новшество существует, а как только энергия перестала толкать, камень остаётся лежать на полу.
И что, собственно, мы видим, когда видим камень в воздухе?
На деле ребёнок скажет: «Вот камень в воздухе». Но разве здесь действительно возник летящий камень? Тот, кто говорит: «Я вижу летящий камень», просто смотрит неверно. Нет такого понятия, как летящий камень, и это не одно из свойств камня. Всё, что видит глаз, это только толкающая энергия. Доказательство: тот, кто видит камень в воздухе, тут же переводит взгляд, чтобы увидеть, кто его бросил, потому что летящего камня как такового не бывает.
Отсюда вывод, который нам нужен: мир не извечен. Хотя в Тании это прямо не написано, нам ясно, что мир сотворён и что сотворил его Всевышний. А если мир сотворён, значит, он есть нечто новое, возникшее из ничего, и, соответственно, у него нет существования само по себе: пока Б-жественная сила продолжает его творить, он существует, а если эта сила перестанет творить, мир вернётся в своё прежнее состояние и перестанет существовать.
И тогда: когда мы смотрим на мир, что мы видим? Мир или Б-жественную энергию, которая делает так, чтобы мир был? Мы видим не мир, а Б-жественную энергию, те десять речений, которыми сотворён мир, которая в каждое мгновение заново производит мир. Тот, кто говорит: «Посмотри, какой мир», подобен тому, кто говорит: «Смотри, мы обнаружили летящий камень». Не летящий камень мы видим, а энергию, которая толкает камень, чтобы он летел.
И нельзя сказать, что энергия была вложена пять тысяч семьсот шестьдесят восемь лет назад, а с тех пор мир существует сам собой, как человек, который говорит: ты бросил камень, теперь он сам продолжит свой путь собственными силами. Это не так: как только энергия прекратится, прекратится всё. Так открыл нам Всевышний в Своей Торе, что Он сотворил мир, и поэтому мы говорим в молитве: «Обновляющий по доброте Своей каждый день постоянно деяние творения», ведь если бы не это обновление в каждое мгновение, мир просто не существовал бы.
Отсюда и ответ на известный вопрос: что должен сделать Всевышний, чтобы стола не стало? Ему не нужно делать ничего, достаточно перестать его делать, и он сам собой перестанет существовать. И даже сейчас, когда мы смотрим на стол, что правильно в нём видеть? Б-жественную энергию, которая делает стол.
А почему мы так не видим? Потому что йецер ара, дурное начало, постоянно заставляет нас забыть Танию: на мгновение мы забываем и видим мир, реальность, материю. Но это в точности ошибка ребёнка, который смотрит на камень в воздухе и думает, что перед ним летящий камень. Вот так на мир смотреть нельзя.
Это объяснение, как сказано, приведено во второй главе Шаар аИхуд ве-аЭмуна, и только после того, как мы его усвоим, можно подойти к тому объяснению, которое перед нами в 20-й главе, где мы поднимем прежнее объяснение на новый уровень и продвинемся ещё на шаг.
Итог. В этой части мы разобрали, что означает слово «мир» в словах Алтер Ребе: этот мир и все высшие миры, которые не производят никакого изменения в Его единстве. И мы прошли первый этап, необходимый для понимания 20-й главы, то есть объяснение из Шаар аИхуд ве-аЭмуна. Мы изучили разницу между двумя видами творения: ювелир делает «еш ми-еш» и лишь раскрывает форму, уже заложенную в материале, и потому его изделие больше в нём не нуждается; а бросок камня есть полное новшество, зависящее от толкающей энергии в каждое мгновение. Отсюда мы поняли, что мир, сотворённый из ничего, обновляется в каждое мгновение, и то, что видится глазу как «мир», есть не что иное, как Б-жественная энергия, которая постоянно приводит его в бытие.
В следующей части, с Б-жьей помощью, мы поднимем это объяснение на новый уровень и продвинемся ещё на шаг в понимании 20-й главы, а пока стоит вдуматься в эту мысль и дать ей место в своём размышлении.