В предыдущей части мы учили слова Алтер Ребе о единстве Всевышнего: «והוא לבדו הוא» («и Он один есть Он»). Теперь остановимся на смысле этих слов и на их точности, на той точности, которую порой не замечают.
«פירוש» («то есть») Он один «הוא ממש, בלי שום שינוי» («есть Он в полном смысле, без всякого изменения») - Он остаётся в точности таким, каким был, и ничто в Нём не изменилось. И на это Алтер Ребе приводит стих, формулирующий это со всей определённостью: «כדכתיב אני ה' לא שניתי» («как написано: Я, Г-сподь, не изменился») - ведь если бы что-то к Нему прибавлялось, это означало бы изменение.
«כי עולם הזה וכן כל העולמות העליונים אינן פועלים שום שינוי באחדותו יתברך בהבראם מאין ליש» («ибо этот мир, а также все высшие миры не производят никакого изменения в Его единстве, будучи сотворены из ничего в нечто») - от того, что возникло такое огромное «нечто», и от сотворения всех высших миров, вместе взятых, в Его единстве и единственности не изменилось ровным счётом ничего: они ничего к Нему не прибавили и никакой перемены в Нём не произвели.
«שכמו שהיה הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד קודם הבראם, כן הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד אחר שבראם» («ибо как Он один был Он, единственный и единый, до их сотворения, так Он один есть Он, единственный и единый, после того как сотворил их») - и снова подчёркивается: Он один, единственный и единый, тем самым языком, который мы приводили из Ялкут Шимони. Как Он был единственным и единым до сотворения мира, так Он один остаётся единственным и единым после него.
Это основа всего вопроса; это сильные, большие слова, и вся работа в том, чтобы их понять:
Речь идёт не просто о знании, а об изучении, о внутреннем усвоении и о чувстве. И когда человек это чувствует, он способен исполнить в каждой мелочи «Я, Г-сподь, Б-г твой» и в каждой мелочи «да не будет у тебя иных богов». Ведь когда человек усваивает это внутренне, всё, что в нём пробуждается и тянет его за собой, оказывается не более чем ничем и пустотой - воображением, ничем; нет иной реальности, кроме реальности Творца, и именно Он говорит человеку, что делать и чего не делать, а всё остальное вообще не имеет к этому отношения и попросту не существует. И конечно, этим нужно жить и всё исполнять по Его слову - но чтобы усвоить это по-настоящему, сначала нужно понять эти вещи разумом, и уже из понимания они просочатся в чувство.
Стоит подчеркнуть: Алтер Ребе открыл главу словами «מודעת זאת» («известно это») - известно всем, без всякого различия. Это не тема, относящаяся лишь к тому, кто пришёл учить Танию, а одна из основ веры: заповедь единства Всевышнего - одна из шести постоянных заповедей, которыми еврей обязан жить и в которые обязан верить в любое мгновение. Это база, и это не то, что можно обойти стороной, сказав «я это учил» или «я этого не учил».
Почему же так трудно это понять? Потому что в привычном нам порядке вещей в этом мире всякий машпиа (тот, кто влияет и даёт) сам является и мушпа (тем, на кого влияют), как в духовном, так и в материальном:
Учитель и ученик: учитель влияет на ученика, и всё же он сам при этом оказывается тем, на кого повлияли. Во-первых, в то время, когда он передаёт знание, он занят и поглощён этим и не может быть погружён в другую область - выходит, что сама передача ввела его в определённые рамки. Более того, как говорят мудрецы: «а от учеников моих - больше всех»: ученик своими вопросами оттачивает учителя, и получается, что машпиа в конечном счёте становится получающим и мушпа.
Мастер и изделие: мастер изготавливает инструмент, а инструмент кормит его или помогает ему работать над другими вещами. Мало того, что инструмент получает от него, - он сам пользуется этим инструментом и связан с ним, ведь без него ему чего-то недоставало бы.
И вот здесь мы приходим к утверждению, что существует машпиа, который не становится мушпа: Всевышний сотворил и продолжает творить в каждое мгновение, и при этом на Него это ни в малейшей степени не влияет, и Он остаётся единственным и единым. Как это можно охватить умом?
[Отсюда и ответ на естественно возникающий вопрос: чем, так сказать, занимался Всевышний до сотворения мира и чем Он занят сегодня? Сам этот вопрос уже предполагает изменение - будто до сотворения Он был один, а после Он занят, - а именно это предположение мы здесь и приходим отвергнуть. И по сути нам вообще не дано исследовать Творца и говорить о Нём нашими понятиями, но изложим всё по порядку, и дело прояснится.]
Чтобы понять это, предпошлём одно введение: Б-жественная сила, которая творит и оживляет в каждое мгновение, находится в состоянии цимцум (сокращения, сжатия) - Всевышний как бы сокращает Себя, чтобы творить, тогда как Сам Он выше всего этого.
Это введение объяснит и разночтение в тексте молитвы. В Тании приведена версия «אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם» («Ты есть Он до того, как сотворился мир, Ты есть Он после того, как сотворился мир»), а есть иная версия: «אתה הוא עד שלא בראת את העולם, ואתה הוא משבראת את העולם» («Ты есть Он до того, как Ты сотворил мир, и Ты есть Он после того, как Ты сотворил мир»). В Ликутей Тора на Шир а-ширим Алтер Ребе приводит версию «בראת» («Ты сотворил») от имени старого нусаха и отмечает, что основным является чтение «נברא» («сотворился») (а желающий пусть посмотрит там внутри).
И это не просто разница в формулировке, а разница в смысле: «בראת» означает, что Ты занимался творением, тогда как «נברא» означает, что это произошло как бы само собой. И по правде, оба выражения сказаны о Всевышнем: «בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ» («в начале сотворил Б-г небо и землю») - сотворил, то есть занимался творением; и напротив: «יהללו את שם ה' . . כי הוא ציווה ונבראו» («да восхвалят Имя Г-спода... ибо Он повелел, и они сотворились») - сотворились, как бы сами собой.
И вот точность: там, где сказано «ברא» («сотворил»), употреблено Имя Элоким, а там, где сказано «ונבראו» («и сотворились»), употреблено Имя Авая:
Имя Элоким - Имя цимцума. Когда речь идёт о Б-жественной силе, которая сократила себя, чтобы заниматься творением, сказано «ברא».
Имя Авая - которое выше цимцума. По отношению к Нему невозможно сказать «ברא», ведь Он не сокращал Себя и этим не занимался; по отношению к Нему - «נברא», сотворилось.
Чтобы это стало наглядным, приведём материальный пример: царь, а под ним министры, рабочие, слуги и простые люди, выполняющие простые действия. Кто вывозит мусор, кто прокладывает дороги и кто устанавливает на них освещение? Это делают рабочие. А царь - он ли это делает? По отношению к нему это «сделалось»: безусловно, он правит всей системой, и в конечном счёте сделанное записывается на его счёт, и нельзя сказать, что это не он сделал, - но и сказать, что делает он, тоже нельзя. По отношению к нему это «сделалось», а делает реально маленький рабочий, занятый маленькими делами.
Теперь понятно: версия «עד שלא בראת» («до того, как Ты сотворил») говорит по отношению к Имени Элоким, тогда как версия «עד שלא נברא» («до того, как сотворился») говорит по отношению к Имени Авая, то есть к более высокой ступени.
И этим всё завершается удивительной точностью языка Тании, в третьей строке сверху на странице 26, где изменением одной буквы схвачены обе крайности: «הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד קודם הבראם» - «הבראם», «до того, как они сотворились», как бы сами собой, то есть на уровне, который выше всякого цимцума; «כן הוא לבדו הוא יחיד ומיוחד אחר שבראם» - «שבראם», «после того как Он сотворил их», то есть после того, как Он, так сказать, занялся творением. Алтер Ребе хочет схватить обе крайности: по отношению к самой высокой ступени Он один, и после самой низкой ступени Он тоже остаётся один, тот же самый «Он».
Выходит, что как Он один до их сотворения - до всякого цимцума, - так и после цимцума и занятия творением остаётся тот же «Он», и творение нисколько Его не охватывает и не связывает. Машпиа не становится мушпа, Он остаётся Собой, единственным и единым, а весь мир по отношению к Нему буквально как ничто и пустота.
Итог: в этой части мы учили, что всё творение - этот мир и все высшие миры - не производит никакого изменения в Его единстве, «אני ה' לא שניתי» («Я, Г-сподь, не изменился»), и как Он был единственным и единым до их сотворения, так Он единственный и единый после того, как сотворил их. Мы отметили, что это знание возложено на каждого еврея как одна из основ веры, и что его нужно усвоить внутренне, пока оно не просочится в чувство и не выразится в исполнении «Я, Г-сподь» и «да не будет у тебя» в каждой мелочи. Также мы объяснили, почему это трудно охватить: в природе мира всякий машпиа сам становится мушпа, как учитель от ученика и мастер от изделия своих рук, - тогда как здесь речь о машпиа, который не становится мушпа. Из этого мы остановились на различии между Именем Элоким, Именем цимцума, о котором сказано «ברא», и Именем Авая, по отношению к которому «נברא», и на точности выражений «קודם הבראם» и «אחר שבראם», схватывающих обе крайности.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в 20-й главе и их объяснение.