В начале восемнадцатой главы Алтер Ребе остановился на том, что стих «ки каров элеха а-давар меод» («ибо очень близко к тебе это слово») сказан и о таком человеке, чей ум короток в познании Б-га и чьё сердце не в состоянии постичь величие Эйн Соф (Бесконечного). И всё же и о нём сказано: «очень близко к тебе это слово», потому что в сердце каждого еврея скрыта аава месутерес, скрытая любовь к Всевышнему, и силой этой любви каждый способен прийти к любви и трепету в час исполнения Торы и заповедей.
Открывая эту тему, Алтер Ребе поставил четыре вопроса:
Каков корень этой любви в душе?
В чём содержание этой любви: чего она просит, к чему стремится и куда приводит?
Каким образом можно унаследовать любовь от праотцев, ведь любовь, казалось бы, по наследству не передаётся?
Каким образом в эту любовь включён и трепет, ведь она названа именно «скрытой любовью»?
В восемнадцатой главе были разъяснены два вопроса из четырёх:
Корень любви: в хохме (мудрости) души. Как подробно объяснялось в прошлом уроке, сила хохмы в душе - это особая сила, способная вместить то, что выше разума и понимания, и потому раскрытие Эйн Соф выражается именно в хохме души.
Наследование любви от праотцев: поскольку праотцы были меркавой, колесницей Всевышнего, их битуль (самоотмена) перед Б-жественностью был настолько абсолютным, что стал самой их сущностью, а всё, что является «сущностью», передаётся по наследству до конца всех поколений.
В девятнадцатой главе Алтер Ребе переходит к следующему вопросу: в чём содержание этой любви? Иначе говоря, чего эта любовь требует от любящего, к чему он стремится вслед за ней и до какой ступени она доводит. Ведь бывает любовь, силой которой любящий готов сделать ради любимого нечто определённое, и чем сильнее любовь, тем больше он готов сделать - всё по мере любви. Вопрос, таким образом, такой: любовь, которой еврей любит Всевышнего, до чего она доходит и до какой точки человек способен дойти её силой?
Алтер Ребе открывает главу словами: «ולתוספת ביאור», «а для дополнительного объяснения». То есть не все вопросы ещё разъяснены, и нужно добавить объяснение, чтобы коснуться и тех, до которых мы пока не дошли. И для этого «צריך לבאר היטב», «следует хорошо объяснить» сказанное царём Шломо в Мишлей: «מה שכתוב נר ה' נשמת אדם», «свеча Б-га - душа человека» (а продолжение стиха: «обыскивает все покои чрева»).
Простой смысл стиха, как объясняют комментаторы: подобно тому как человек, ищущий что-то в темноте, берёт свечу, чтобы отыскать искомое, так и Всевышний проверяет всё, что происходит в самой глубине человека и в его мыслях - «обыскивает все покои чрева». А кто свидетельствует о происходившем внутри него? Душа, сопровождавшая человека все сто двадцать лет его жизни, в которой отпечатались и в которой хранятся все его мысли, и она свидетельствует о нём в день суда. Выходит, что всё совершённое во тьме раскрывается через душу, и в этом смысл слов «свеча Б-га - душа человека».
Алтер Ребе добавляет к стиху ещё одно значение: душа становится свечой не только после ста двадцати лет, когда Всевышний как бы пользуется ею, словно свечой, чтобы проверить сделанное во тьме. Но и при жизни человека в этом мире его душа подобна свече.
Его словами: «פירוש שישראל הקרוים אדם», «то есть Израиль, называемый адам (человек)». Имя «адам» - это особое наименование народа Израиля, как сказано у Йехезкеля: «А вы, овцы Мои, овцы пастбища Моего, адам вы». Отсюда Гемара в трактате Йевамот выводит, почему могилы неевреев не передают ритуальную нечистоту «под одним шатром», а могилы евреев передают: ведь во всех законах нечистоты сказано «адам ки ямут бэоэль», «человек, если умрёт в шатре», а «адам» сказано только об Израиле - «адам атем», «вы называетесь адам».
Продолжает Алтер Ребе: «נשמתם», душа евреев, «היא למשל כאור הנר», «подобна, в качестве примера, свету свечи». Стих, таким образом, уподобляет душу свету свечи.
[Это сравнение встречается в Тании и в других местах. В тридцать пятой главе оно приводится в ином контексте, на основе известного отрывка Зоара «Лашон а-Янука»: как в свече есть несколько составляющих - фитиль, огонь и масло, горючее вещество, которое постоянно связывает огонь с фитилём, - так и тело человека это фитиль, Шхина, покоящаяся над его головой, это огонь, а Тора и заповеди это горючее. Здесь же Алтер Ребе берёт другой аспект того же сравнения.]
Алтер Ребе всматривается в материальную свечу и в то, что происходит с нею во время горения, и отсюда делает вывод о душе. Свет свечи «שמתנענע תמיד למעלה בטבעו», «который по природе своей постоянно колеблется вверх». Такова природа горящего пламени: оно тянется ввысь. В какую сторону свечу ни наклони, пламя никогда не стоит неподвижно, а словно пытается оторваться от фитиля и подняться наверх, хотя в действительности освободиться не может.
В чём же причина этого? «מפני שאור האש חפץ בטבע ליפרד מהפתילה ולידבק בשרשו למעלה», «потому что свет огня по природе своей желает отделиться от фитиля и прилепиться к своему корню наверху». Всякая вещь стремится вернуться к своему корню, так заложил Всевышний в творение. В этом же смысл известного выражения: «зрок хутра лаавира, аикарей каи» - брось палку в воздух, и она всегда упадёт на тот конец, который ближе к её корню.
В мире есть четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля. Рамбам в «Законах основ Торы» пишет, что существуют четыре различных тела, и каждое из них окружает то, что ниже него, со всех сторон, словно сфера: первое тело, примыкающее к сфере луны, это тело огня; ниже него тело воздуха; ниже него тело воды; а ниже него тело земли. [Хотя у современной науки есть иные объяснения, нас интересует истина вещей так, как её излагает Тора.]
По этому порядку воде следовало бы находиться поверх земли, и тогда живым существам негде было бы ходить по суше. За это мы восхваляем Всевышнего каждое утро в утренних благословениях: «ле-рока а-арец аль а-маим», «простирающий землю над водами» - Он перевернул естественный порядок и распростёр землю поверх вод, чтобы мы могли существовать и передвигаться по миру.
Это же стоит и за привычным нам понятием «сила притяжения»: камень всегда падает вниз, потому что возвращается к своему корню - к праху, из которого всё и к которому всё возвращается. А источник огня находится наверху, и потому огонь стремится ввысь: «ולידבק בשרשו למעלה ביסוד האש הכללי שתחת גלגל הירח, כמו שכתוב בעץ חיים», «и прилепиться к своему корню наверху, к всеобщей стихии огня, что под сферой луны, как написано в книге Эц Хаим». Там находится всеобщая стихия огня, потенциал всякого огня, и поэтому даже маленькая спичка, которую зажгли, немедленно ощущает, что оторвана от своего корня, и пытается к нему вернуться.
Это стремление природное, а не логическое. Ведь если бы мы могли побеседовать с пламенем и спросить его, почему оно рвётся наверх, у него не нашлось бы разумного довода: по всем законам логики ему следовало бы хотеть остаться внизу. И словами Алтер Ребе: «ואף שעל ידי זה יכבה ולא יאיר כלום למטה», «и хотя через это он погаснет и вовсе не будет светить внизу». Пока пламя связано с фитилём, у него есть своё бытие, все его ощущают, все наслаждаются им, оказывают ему почёт и ценят его; но в тот миг, когда горючее иссякнет и ему удастся освободиться, оно погаснет, и света здесь, внизу, в этом мире, больше не будет.
Но, быть может, хотя бы достигнув своего источника, оно сохранит там своё бытие? На это Алтер Ребе продолжает: «וגם למעלה בשרשו יתבטל אורו במציאות בשרשו», «и даже наверху, в своём корне, свет его совершенно отменится в своём корне». Когда огонь достигнет своего источника, он вовсе не останется в виде пламени, ведь там есть лишь источник и потенциал огня, и он обратится в ничто.
Как мы уже говорили на одном из уроков, на языке Гемары: «шрага бэтиара» - свеча, горящая в полдень, не имеет никакого значения, она совершенно отменена настолько, что невозможно даже различить, горит она или нет, ведь свет солнца сильнее её. Так и огонь, достигая своего первоисточника, полностью отменяется, как будто его и нет.
Подведём итог. В этой части мы повторили четыре вопроса, поставленные в начале темы, и два ответа, разъяснённые в восемнадцатой главе: корень любви - в хохме души, и наследование её от праотцев, которые были меркавой. Девятнадцатая глава приходит объяснить содержание этой любви: до чего она доходит. Для этого Алтер Ребе начал со стиха «свеча Б-га - душа человека», и мы узнали, что душа еврея уподоблена свету свечи, чья природа - колебаться ввысь и стремиться отделиться от фитиля и прилепиться к своему корню во всеобщей стихии огня. И это при том, что тем самым она погаснет и не будет светить внизу, и при том, что свет её совершенно отменится в своём корне наверху.
В следующей части мы увидим, как из этой природы свечного света выводится содержание скрытой любви, заложенной в душе еврея.