Словами Алтер Ребе: "להחיותה מבחינת ראשה עד בחינת רגלה" - "оживлять её от аспекта головы до аспекта ног". Хохма, которая в душе, способна оживить человека от головы до ног: от самой высокой ступени души и до самой низкой в ней. Иначе говоря, она способна охватить все силы души и влиять на них вплоть до самого низа.
А откуда мы знаем, что хохма души действительно влияет до самого низа? Из слов царя Шломо, того самого Шломо, которого мы уже упоминали в связи с книгой Мишлей: "ה' בחכמה יסד ארץ" - "Б-г хохмой основал землю". Он же пишет в Коэлес: "כדכתיב החכמה תחיה בעליה" - "как написано: хохма оживляет обладающего ею". Сфира хохма оживляет своего "обладателя", то есть всё тело и всю душу. "Обладатель" как бы вмещает в себя сфиру хохма, а она оживляет всю душу целиком и влияет на неё.
После того как Алтер Ребе говорил о том, что у супругов, которые суть "легчайшие из легких" и грешники Израиля, рождённому у них достаётся самая низкая, нижняя ступень души, он добавляет в скобках, для полноты картины, что это вовсе не обязательно так: иногда именно у низких и простых родителей рождается ребёнок, чья Б-жественная душа очень высока и возвышенна. Вот его слова: "ולפעמים ממשיכים פושעי ישראל נשמות גבוהות מאד שהיו בעמקי הקליפות כמו שכתוב בספר גלגולים" - "а иногда грешники Израиля низводят очень высокие души, которые были в глубинах клипот, как написано в книге Гилгулим".
Объясним это вкратце (так же, как сам Алтер Ребе поместил это в скобки). Есть души, которые упали в глубины клипот, из-за тех или иных поступков или по внешним причинам, и оказались в руках сил нечистоты. Всевышний, Который хозяин всему, мог бы извлечь их оттуда безо всякого труда, но есть правило, которое Он Сам установил и Сам нам открыл: "не приходит Всевышний с претензией к Своим созданиям". Он не возлагает на создания задач, которые им не по силам, и не принуждает их делать то, что против их воли. Лишь в редчайших случаях бывает иначе, а в обычном порядке всё идёт по установленным Им правилам. И раз Он установил, что у сил нечистоты будут определённые силы, то душа, попавшая к ним в руки, выходит оттуда только с их согласия, и Всевышний не отнимает её у них силой.
Когда же силы нечистоты согласятся отпустить столь высокую душу? Если такая душа спустится и родится у праведных родителей, она перевернёт мир: щедро будет изливать Тору и мицвот и приблизит множество евреев, а силы нечистоты потеряют своё "пропитание" и сократятся. Поэтому они вовсе не спешат её отпускать. А где они всё-таки соглашаются? Когда есть пара "легчайших из легких" и грешников Израиля, там они говорят: нет проблем, ведь скорее всего этого ребёнка не отдадут в хедер и не станут учить его Торе, это же дом грешников Израиля, а значит, ничего из этого не выйдет.
И всё же во многих случаях великие Израиля, умеющие распознать высокие души (когда они спускаются и куда они спускаются), посылают людей, чтобы вывести тех детей, которые родились в таких домах, и извлечь из них пользу.
Примеров этому немало, и в перечне, приведённом в мидраше, названы некоторые из них:
Авраам авину родился у Тераха.
Царь Хизкияу родился у Ахаза.
Йошияу родился у Амона.
Мордехай - у Шими.
И даже мелех а-Машиах, чья душа, безусловно, самая высокая из всех, ведь ей предстоит перевернуть весь мир и привести его к его цели, как объясняется, до своего спуска в мир прошла "испорченными" путями: с одной стороны от Йеуды и Тамар, его невестки, от которых родился Перец; а с другой стороны от Рут-моавитянки, а Моав произошёл от дочерей Лота. Именно такими путями прокатилась столь высокая душа, потому что силы нечистоты полагают, будто оттуда ничего особенного не выйдет, а как раз оттуда особенное и выходит.
Так или иначе, всё это сказано в скобках, чтобы подчеркнуть, что дело не обязано обстоять именно так. Но даже когда обычно всё же так и есть, то есть душа, родившаяся у "легчайших из легких" и грешников Израиля, это душа очень низкая, она всё равно не теряет той подлинной мощи, которая в ней есть: хохмы души, в которой светит ор эйн соф.
Во второй половине главы Алтер Ребе переходит к объяснению того понятия, о котором мы говорили: что у каждого и каждого есть та самая любовь, и где именно она в нём есть. Он поставил четыре вопроса, и первый из них: каков корень этой любви и где она находится. На третий вопрос, каким образом она является наследием, он уже ответил: праотцы были "меркавой", колесницей, и потому удостоились передать её всем. Но где именно в душе находится эта любовь?
Сколько раз мы уже встречали здесь слово "хохма": хохма души, сфира хохма. И мы видим, что сила хохмы и есть та сила, которая вмещает в себя бесконечное. Что же такое хохма души, то самое, что есть у каждого еврея? Это не материя, а сила в душе, душевная сила, которая служит сосудом, чтобы принять в себя этот эйн соф. Это мы и узнаем из следующих строк.
Словами Алтер Ребе: "הנה החכמה היא מקור השכל וההבנה" - "вот, хохма есть источник разума и понимания". Смысл слова "хохма" - источник понимания человека. "והיא למעלה מהבינה שהוא הבנת השכל והשגתו" - "и она выше бины, которая есть понимание разума и его постижение". Бина - это когда человек понимает нечто, постигает его, схватывает и усваивает внутрь. "והחכמה היא למעלה מההבנה והיא מקור להן" - "а хохма выше понимания и является их источником".
О различии между хохмой и биной мы подробно говорили, когда учили третью главу, и повторим те моменты, которые проясняют сказанное здесь. Когда человек понимает нечто и усваивает упорядоченно и ясно, его понимание ограничено: каждый по мере своих способностей, по мере своей способности углубляться и по мере своего восприятия. Даже у самого умного человека есть предел пониманию, и он не в состоянии схватить то, что выше его понимания. Известно, что в разуме есть хохма и есть бина, и это не два названия одного и того же, а две разные силы: бина - это сила понимания, когда человек понимает вещь, улавливает её и усваивает внутрь; а хохма - источник разума и понимания, схватывание того, что выше способности упорядоченного, усвоенного восприятия в душе.
Человек сидит и учит некий вопрос. Обычно это происходит после того, как он уже не понимает, что происходит, и попадает в путаницу: всё кажется ему непонятным, противоречия стоят друг против друга, и ничто не схватывается. Он сидит сам с собой и думает, как из этого выйти, и вдруг Всевышний по Своему великому милосердию бросает ему озарение, идею (и точно так же бывает с проблемой в бизнесе, с проблемой в учёбе и в любой другой области). В ту секунду, когда падает озарение, а это всего лишь доля секунды, человек ощущает свет, и всё ему совершенно ясно, и нет у него вопросов.
Но эта ясность длится долю секунды, и на следующем шаге происходит одно из двух:
Либо озарение убегает так же, как пришло: через секунду его уже нет, и остаётся лишь ощущение, что только что всё было так ясно.
Либо, если его не собьют и ему удастся сосредоточиться и ухватить это, он возьмёт из того озарения слово или два, начнёт их вытягивать и обдумывать и постепенно усваивать и улавливать.
Так это работает, и каждый ощущает это в той или иной мере много раз в жизни. А почему эта точка только вспыхивает и не спускается сразу в понимание? Потому ли, что человек поверхностен и оттого оно от него убегает? Нет. Он вполне может быть человеком глубоким и очень разумным, и всё равно это работает именно так, потому что Всевышний вложил в душу такую силу.
Эта сила подобна фотоаппарату: она фотографирует то, что выше способности человека воспринимать. А сфотографировав, та самая вещь, по сути своей стоящая выше способности восприятия, светит на человека в тот момент, и когда она на него светит, всё кажется ему отличным и ясным. Но вовсе не обязательно, что ему удастся ещё и спустить это в рамки понимания, ведь то, что душа сфотографировала, выше улавливания, выше постижения и выше понимания, это нечто абстрактное. Если ему удастся спустить, он сможет понемногу брать маленькие вещи, крошки и точки, и спускать их вниз. Но та стадия, на которой душа как бы сфотографировала предмет, и называется "хохма души".
Притча к этому: человек видит глазами стоэтажное здание. Он увидел это за одну секунду: открыл глаза и закрыл их. В ту самую секунду, когда он открыл глаза и увидел стоэтажное здание, он увидел все сто этажей, и теперь, если у него есть дар речи и способности, он может час, два и больше удивительно описывать то, что увидел за одну секунду.
Недавно писали о человеке, который родился ограниченным во многом в том, что касается его поведения в окружающем мире, что называется "особый ребёнок", и он не еврей, но при этом очень одарён, и способность его глаз "фотографировать" поразительна. Его привезли в Иерусалим, и он несколько минут летал над городом быстрым кругом; потом спустился, сел и нарисовал точный рисунок всех улиц, зданий и деталей, над которыми пролетел, со всеми подробностями и подробностями подробностей, до самого конца, и эти поразительные картины заслуживают упоминания. Сколько времени занял у него сам "снимок"? Секунду, и в эту секунду он сфотографировал всё. По сути, это дар, который в той или иной форме есть у каждого: он видит сразу множество деталей, а потом может закрыть глаза, и ему нужно время, чтобы разложить и расчленить увиденное на подробности.
Итог: в этой части мы учили, что "хохма оживляет обладающего ею": хохма души оживляет всю душу целиком и влияет на неё, от аспекта головы и до аспекта ног. Мы остановились на скобках в словах Алтер Ребе, что иногда грешники Израиля низводят очень высокие души, бывшие в глубинах клипот, и объяснили, почему именно там силы нечистоты соглашаются их отпустить. Затем мы начали объяснять суть хохмы души: источник разума и понимания, который выше бины, сила, схватывающая и как бы "фотографирующая" то, что выше способности восприятия, как в притче об озарении и в притче о том, кто за одну секунду видит стоэтажное здание.
В следующей части мы продолжим объяснение хохмы души и того, как именно в этой силе пребывает скрытая любовь, что в сердце каждого еврея.