Мы находимся в главе 18, в её первой части. Глава начинается на листе 23, оборотная сторона (стр. 46).
На прошлом уроке мы остановились буквально посреди темы, за шесть строк до конца страницы, на словах "כדכתיב ה' בחכמה יסד ארץ". Чтобы изучать связно, начнём с начала отрывка - "והעניין כי האבות הן הן המרכבה" ("и дело в том, что праотцы, они и есть колесница") - хотя мы его уже читали.
В этой главе Алтер Ребе открывает новый порядок: даже тот, у кого нет ни понимания, ни способности углубиться в размышление о величии Всевышнего, и даже тот, чьё сердце не загорается чувством любви к Всевышнему, - даже о нём сказано "очень близко к тебе это слово", и в его силах прийти к любви и трепету перед Всевышним. Ответ на вопрос, который мы разбирали в прошлой главе, - каким образом это действительно близко каждому без исключения, - лежит в одной точке: у каждого еврея есть скрытая любовь к Творцу мира, любовь, которая уже есть в нём, полученная по наследству от наших праотцов.
Об этом наследстве Алтер Ребе задал четыре вопроса:
Каков корень этой любви в душе - где именно в душе находится эта ступень?
В чём суть этой любви - к чему она стремится и какова её цель?
Как вообще можно унаследовать любовь, каким образом здесь уместно понятие наследства?
Где в ней заключён трепет? Если речь о любви, откуда известно, что в ней есть и ира (трепет)?
В этой главе мы получим ответ на первый и на третий вопрос, причём Алтер Ребе начинает именно с третьего - каким образом здесь уместно наследство. Для этого он предваряет тем, что наши праотцы являются меркавой (колесницей).
Как мы подробно разбирали на прошлом уроке, Авраам, Ицхак и Яаков названы колесницей для Шхины, "ועל כן זכו להמשיך נפש רוח ונשמה לבניהם אחריהם עד עולם" ("и поэтому удостоились низвести нефеш, руах и нешама своим сыновьям после себя навеки"). Всякий, кто происходит от Авраама, Ицхака и Яакова, сколько бы поколений ни прошло, получает нефеш, руах и нешама, в которых есть нечто от самой сути Авраама и от его любви.
Откуда низводятся эти души? "מעשר ספירות קדושות שבארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה" ("из десяти святых сфирот четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира, Асия"). А на какой ступени? "לכל אחד ואחד כפי מדרגתו וכפי מעשיו" ("каждому по его ступени и по его делам") - каждый человек получает ту ступень нефеш, руах или нешама, которая соответствует божественной задаче, возложенной на него в этом мире, и его поступкам. И, как мы учили, силой своих дел человек может удостоиться ступени более высокой, чем та, что была дана ему изначально.
И хотя здесь бесчисленное множество ступеней, отличающихся одна от другой, общее у всех, от самой высокой и до самой низкой, в том, что в каждой заложена одна и та же внутренняя точка, источник которой в Аврааме, а в ней - скрытая любовь к Святому, благословен Он.
И отсюда - к самому нижнему краю: "ועל כל פנים אפילו לקל שבקלים ופושעי ישראל נמשך בזיווגם נפש דנפש דמלכות דעשיה" ("и во всяком случае, даже у легкомысленнейшего из легкомысленных и у преступников Израиля низводится при их соединении нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия"). Речь о еврее, который "легчайший из лёгких" - легкомысленный, которого вообще ничто не интересует, и более того: преступник и злодей, человек самого низкого уровня не только по своим поступкам, но и по своему внутреннему, душевному состоянию. И даже если он женился на женщине такого же уровня, и оба живут в такой степени легкомыслия и преступности, - всё же они потомки Авраама, Ицхака и Яакова, и хотя исходные данные их ребёнка на первый взгляд низки, при их соединении низводится душа.
Правда, это самая низкая ступень из возможных: "нефеш" - нижняя из трёх (нефеш, руах, нешама), а "нефеш де-нефеш" - нижняя в ней самой; "малхут" - последняя в порядке сфирот, а "Асия" - нижний из четырёх миров. То есть душа, чья способность дойти до божественного, казалось бы, крайне ограничена.
И всё же: "ואף שהיא מדרגה התחתונה שבקדושת העשיה, מכל מקום מאחר שהיא מעשר ספירות קדושות היא כלולה מכולן" ("и хотя это низшая ступень святости мира Асия, всё же, поскольку она из десяти святых сфирот, она включает в себя их все") - а значит, и хохму де-Асия, в которую облечена хохма де-малхут де-Ацилут, а в неё - хохма де-Ацилут, "שבה מאיר אור אין סוף ברוך הוא ממש" ("в которой светит сам Ор Эйн Соф, благословен Он"). Силой этой взаимовключённости, которая есть в святости, - пусть даже это приходит через множество звеньев и цепочку иштальшелут (нисхождение миров) - и в этой низкой душе заложена та самая изначальная точка от Авраама, и у такого человека тоже есть огромная внутренняя любовь к Творцу мира.
"כדכתיב" ("как написано") - здесь Алтер Ребе приводит доказательство своим словам: в каждом еврее, даже в самом низком из низких, заложена эта высшая точка, источник которой в сфире хохма. Из сопоставления стихов складывается полная картина:
"ה' בחכמה יסד ארץ" ("Всевышний мудростью основал землю", слова царя Шломо в книге Мишлей) - в простом смысле стих говорит о том, что Святой, благословен Он, сотворил мир мудростью, но в нём есть и намёк, и его можно разделить надвое: "Всевышний - в хохме" - имя Авая, Ор Эйн Соф, светит сначала в сфире хохма, которая является первым сосудом, способным его принять. "Хохмой основал землю" - та самая сфира хохма, первая из сфирот, присутствует даже в "земле", которая в хасидуте символизирует сфиру малхут, последнюю из сфирот. И всё это сказано о мире Ацилут, высшем мире: источник в хохме, и он спускается до сфиры малхут.
"וכולם בחכמה עשית" ("и всё Ты сотворил мудростью", царь Давид в Теилим) - хохма, самая высокая сфира, низводится даже в "асита", в мир Асия, самый нижний мир, который получает от хохмы, высшей из всех.
Из сопоставления этих двух стихов, слов царя Шломо и слов царя Давида, складывается полная картина: свечение начинается в хохме, оттуда оно светит в сфире малхут мира Ацилут, а оттуда спускается до мира Асия. Выходит, что и в самом нижнем мире заложена самая высшая точка, источник которой в хохме.
И отсюда вывод: "ונמצא כי אין סוף ברוך הוא מלובש בבחינת חכמה שבנפש האדם" ("и выходит, что Эйн Соф, благословен Он, облечён в аспект хохмы, который есть в душе человека"). На этом этапе факт просто констатируется, а объяснение, почему именно сила хохмы является сосудом для Ор Эйн Соф, будет дано во второй части главы. В душе каждого человека есть все силы души, и среди них та сила, которая называется хохма, "יהיה מי שיהיה מישראל" ("кем бы он ни был из Израиля") - даже у самого низкого, самого далёкого и самого "нижнего" из евреев в хохме его души светит Ор Эйн Соф, благословен Он.
Но всё ещё остаётся вопрос: а вдруг эта хохма спрятана в какой-то потайной клетке в глубине души, под множеством слоёв - откуда известно, что она способна прорваться наружу и реально повлиять? Ведь именно на этом строится всё утверждение, что "очень близко к тебе это слово".
Об этом говорят заключительные слова: "ובחינת החכמה שבה עם אור אין סוף ב"ה המלובש בה, מתפשטת בכל בחינות הנפש כולה" ("и аспект хохмы в ней вместе с Ор Эйн Соф, благословен Он, облечённым в неё, распространяется на все аспекты души целиком"). Сфира хохма в душе не остаётся запертой в потайной клетке, в её силах повлиять на всю систему. Правда, не всегда это прорывается наружу на деле, но у каждого без исключения, даже у легкомысленнейшего из легкомысленных, у неё есть сила воздействовать на все силы души.
Итог: в этой части мы учили, что праотцы, они и есть меркава, и поэтому они низвели нефеш, руах и нешама своим сыновьям после себя навеки, из десяти сфирот четырёх миров, каждому по его ступени и по его делам. Даже на самой низкой ступени - "нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия", которая низводится даже легкомысленнейшему из легкомысленных и преступникам Израиля, - включены все десять сфирот, и среди них хохма, вплоть до хохмы де-Ацилут, в которой светит сам Ор Эйн Соф. Это было доказано из стихов "Всевышний мудростью основал землю" и "и всё Ты сотворил мудростью": свечение начинается в хохме и спускается до мира Асия. Выходит, что Эйн Соф, благословен Он, облечён в аспект хохмы в душе каждого еврея, и оттуда распространяется на все аспекты души целиком.
В следующей части мы разберём объяснение, почему именно сила хохмы является сосудом для Ор Эйн Соф, и в каких обстоятельствах эта точка прорывается и раскрывается сразу, а в каких её путь наталкивается на трудности.