В предыдущей части мы выяснили, что скрытая любовь (ahava mesuteres) не зависит ни от того, заповедал ли отец сыну, ни от того, учился ли сын. Ведь будь это так, сын, которому заповедали и который учился, знал бы, а сын, которому не заповедали, не знал бы. Но Алтер Ребе говорит именно так: "в сердце всего Израиля", то есть эта любовь есть в сердце каждого еврея, кем бы он ни был. Даже у еврея, который родился на краю света и вообще не знает, что он сын Авраама, Ицхака и Яакова, она тоже есть. Ему нужно знать лишь одно: что он сын Авраама, Ицхака и Яакова, и что эту любовь он получил по наследству.
Ведь наследство не требует от наследника ровным счётом ничего. Младенец, которому день от роду, а его отец был несметно богат и умер: младенец не знает ничего, и тем не менее он уже богат, он получил состояние в наследство, ничего для этого не сделав. От наследника требуется одно единственное условие: быть наследником, и всё. Так и каждый еврей, он наследник, а завещатели, это наши праотцы, которые передали нам эту любовь в наследство.
Четвёртый вопрос: "ואיך נכלל בה גם דחילו?" ("и как включён в неё также трепет?"). Речь всегда идёт о "скрытой любви", а мы хотим, чтобы у каждого еврея был также и страх Небес. Ведь если у него будет одна только любовь, она будет подталкивать его к исполнению повелительных заповедей, а нужен ещё и трепет, то есть необходимо, чтобы у каждого еврея нашёлся и трепет. Но почему же тогда это наследство называется словом "любовь"? Любовь и трепет, это два совершенно противоположных душевных свойства. Как может быть, что внутри одной и той же любви, внутри того наследства, которое передали нам праотцы, включён и трепет? Неужели любовь и трепет вдруг помирились между собой и стали одним чувством?
Итак, вопросов четыре, и каждый из них сам по себе силён:
Где коренится эта любовь в душе?
В чём её содержание, чего эта любовь хочет и к чему стремится?
Как вообще можно унаследовать любовь?
Как внутри такой любви включён ещё и трепет?
Всем этим глава приходит объяснить стих "ки каров элеха адавар меод" ("ибо очень близко к тебе это"), и в особенности слово "меод", "очень": это находится внутри каждого и каждого, и нужно лишь снять определённую оболочку, и оно здесь. [Этот стих сказал Моше рабейну всему Израилю после дарования Торы, в конце книги Дварим.]
В этой главе будут даны ответы на первый и на третий вопрос: где корень этой любви и каким образом она наследство. А "в чём её содержание" и "как включён в неё также трепет" будут объяснены в следующей главе. И здесь тоже Алтер Ребе начинает не по порядку вопросов, а именно с третьего: каким образом она наследство. Потому что именно этот ответ, ключевой для понимания всех остальных вопросов, а также для понимания того, почему это "очень близко".
Ответ предельно прост: "והענין, כי האבות הן הן המרכבה" ("и дело в том, что праотцы, они и есть колесница"). Как только мы поймём понятие "меркава" (колесница) и будем знать, что Авраам, Ицхак и Яаков были на уровне меркавы, мы поймём, как можно унаследовать от них любовь. [Известно, что "ног" у колесницы четыре: Авраам, Ицхак, Яаков и Давид, а здесь речь о первых трёх.]
Выражение "меркава" не является новшеством Тании, его источник в мидраше, который вывел это из языка самих стихов:
Об Аврааме авину, после того как Всевышний закончил говорить с ним, сказано: "ויכל לדבר איתו ויעל אלוקים מעל אברהם" ("и закончил говорить с ним, и поднялся Б-г над Авраамом"). Тора говорит здесь образно, но для связи между речью Всевышнего и Авраамом она выбрала образ того, кто находится как бы над ним, подобно всаднику, сидящему на своей колеснице.
О Яакове авину сказано тем же языком: "ויעל מעליו אלוקים במקום אשר דיבר איתו" ("и поднялся над ним Б-г на месте, где говорил с ним"), и ещё: "והנה ה' ניצב עליו" ("и вот, Всевышний стоит над ним").
Эти обороты похожи на то, что сказано о высшей колеснице, которую видел Йехезкель (в первой главе книги Йехезкеля): "ועל דמות הכיסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה" ("и над подобием престола подобие, как облик человека на нём сверху"). Слово "алав", "над ним", взято из описания меркавы, и раз о праотцах сказано тем же языком, мидраш коротко говорит, что праотцы были как колесница.
Что же означает само понятие "меркава"?
Меркава означает уровень абсолютного битуля (самоустранения, отмены собственного "я"), причём битуль этот проник, если можно так сказать, в сами их "гены". Чтобы это понять, надо различить между ездой верхом на коне и ездой в повозке:
Конь: всадник ведёт его туда, куда направляет. Потянул вправо, и конь идёт вправо; потянул влево, и конь идёт влево. Но если он отпустит поводья и ограничится мысленным сосредоточением "я хочу направо", конь направо не пойдёт, потому что у него есть собственные желания, и он пойдёт туда, куда хочет сам. [Только про коня Баал Шем Това рассказывают, что он шёл в точности туда, куда хотел Баал Шем Тов.] Выходит, что когда всадник тянет поводья, он пересиливает желание коня и заставляет его отменить своё желание перед желанием всадника. Это высокий уровень битуля, в духе сказанного в Пиркей Авот: "отмени своё желание перед Его желанием", но собственное желание у коня всё же есть, и он его отменяет.
Повозка: тому, кто в ней сидит, ничего подобного не нужно вовсе, потому что у повозки нет собственного желания. Сдвинешь её, она сдвинется; не сдвинешь, не сдвинется. Не бывает такого, чтобы повозка поехала туда, куда ей хочется. Её битуль по отношению к едущему тотален, без всякого собственного желания, и это уровень битуля несравненно выше, чем у коня.
Наши святые праотцы были меркавой: степень их самоустранения перед Творцом мира была наивысшей из возможных, и этот битуль проник в их "гены", стал их сущностной частью в полном смысле слова. А раз они стали такими, то по необходимости все происходящие от них получают эти "гены".
От Адама Ришона и до наших дней прошли тысячи лет, и все рождённые от него, сын за сыном, и весь мир целиком, выглядят одинаково: два глаза, две руки, две ноги, голова и тело, в точности то же строение. Никогда за всю историю у мужчины и женщины не родилось иное создание. Как же эта форма сохраняется в точности на протяжении стольких лет? Потому что тело Адама Ришона и это строение, это сущностная его часть, это он сам, а сущностное передаётся до конца всех поколений.
Так же и в духовной линии: связь Авраама, Ицхака и Яакова с Б-жественностью была настолько глубокой, крепкой и мощной, что стала у них сущностью. Это не похоже на пример, который мы приводили раньше, о человеке, любящем своего соседа: там нет никакого доказательства, что его внук полюбит того же соседа, ведь эта любовь не его сущность. Он сам её создал, сегодня он его любит, а завтра, быть может, не захочет его знать. Но у праотцов любовь к Всевышнему стала самой их сущностью, а раз это их сущность, то на языке нашего времени это как нечто генетическое, что передаётся до конца всех поколений. Невозможно, чтобы кто-то из их потомков не получил ту самую точку души, которая была у Авраама авину.
[На уроке был поднят вопрос: ведь нет никакой необходимости, чтобы черта характера или свойство переходили от отца к сыновьям. У отца могут быть два сына, непохожих друг на друга, и доброе свойство, которое было у отца, вовсе не обязательно переходит. И мы находим даже обратное: тех, кто не встретил хлебом и водой, не принимают до конца поколений, но там это приходит как наказание, и это не "обязательность реальности", не то, что каждый до конца поколений будет таким, как его отцы. А здесь мы говорим, что Авраам авину передаёт всем своим сыновьям до конца всех поколений Б-жественную душу: у еврея, родившегося через сто поколений после Авраама авину, есть душа, и получил он её от своего отца. Безусловно, здесь есть вмешательство Всевышнего, Который является соучастником в существовании человека и создал положение, при котором такая передача возможна, но всё же этому есть объяснение и со стороны самих праотцов.]
И отсюда встаёт вопрос: почему именно от Авраама, Ицхака и Яакова? Если сказать, что всё дело здесь только в Б-жественном вмешательстве, то почему это не пришло от Адама Ришона, который тоже был общей душой всех? Почему наследство начинается именно с Авраама авину?
Итог: в этой части мы разобрали четыре вопроса о скрытой любви: где её корень в душе, в чём её содержание, каким образом она наследство и как включён в неё также трепет, и изучили ответ Алтер Ребе на вопрос о наследстве: "כי האבות הן הן המרכבה" ("ибо праотцы, они и есть колесница"). Мы объяснили источник этого понятия в мидраше и его смысл: абсолютный битуль, при котором нет вообще никакого собственного желания, в отличие от коня, который отменяет своё желание перед желанием всадника. И мы увидели, что битуль праотцов проник в саму их сущность, и поэтому он переходит по наследству ко всем их потомкам до конца всех поколений, подобно тому как форма тела Адама Ришона переходит ко всем поколениям.
В следующей части мы займёмся вопросом, который остался открытым: почему это наследство начинается именно с Авраама авину, а не с Адама Ришона.