Авраам авину был первым: «אחד היה אברהם» («один был Авраам»), «אברהם העברי» («Авраам а-Иври») - первый, у кого сущностно раскрылось то, что он стоит «по одну сторону» (ме-эвер эхад), а весь мир по другую.
Где Письменная Тора впервые говорит об Аврааме как о личности? Не как о человеке, у которого есть отец и братья, а как об особой личности, на которую направлены все прожекторы? В третьей главе Торы: «ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך» («И сказал Б-г Авраму: иди себе из страны твоей»). А сколько ему было тогда лет? Как сказано в стихе: «ואברם בן חמש שנים ושבעים שנה» («а Авраму семьдесят пять лет») - семьдесят пять. Семьдесят пять лет прошло, и Письменная Тора о нем молчит. В мидрашах, правда, есть немало чудесных рассказов об этих годах, но в Письменной Торе его попросту нет. И вдруг, начиная с семидесяти пяти лет, перед нами новая, особая личность, которой посвящена целая книга.
Что же произошло в семьдесят пять лет? До этого Авраам был человеком, который собственными силами учился, понимал, постигал и любил, и в этом нет принципиальной новизны. А в семьдесят пять лет - «ויאמר ה' אל אברם» («и сказал Б-г Авраму»): ему открылся Творец мира и поднял его на уровень новой сущности.
Отсюда понятно и то, почему Ицхак не родился раньше. Если бы у Авраама родился сын до этого, это не был бы Ицхак, это был бы «другой» сын. Ицхак должен был родиться после семидесяти пяти лет, после того как Авраам прошел брит мила, и только тогда можно начинать цепь поколений. Потому что здесь начинается нечто сущностно иное, не человек как все люди. И хотя, разумеется, и раньше Всевышний дал ему чистую душу, это не тот же уровень: Авраам-человек не равен Аврааму авину.
А поскольку эта новая сущность была дана Аврааму как Б-жественный дар, то, соответственно, всякий, кто от него происходит, получает ее от него. Словами Алтер Ребе: «ועל כן זכו להמשיך נפש רוח ונשמה לבניהם אחריהם עד עולם» («и потому удостоились привлекать нефеш, руах и нешама своим сыновьям после себя навеки»). Каждый, кто от них происходит, навеки и без всякой границы, получает нефеш, руах и нешама от Авраама авину. Во внутренней глубине каждого еврея находится, если можно так сказать, «маленький Авраам авину»: у одного это скрыто больше, у другого раскрыто больше, но один и тот же принцип, одно и то же исконное зерно есть у всех, и невозможно, чтобы у потомка Авраама этого не было.
Откуда же в своем источнике тянется эта душа? «מעשר ספירות דקדושה» («из десяти сфирот святости»). Как известно, душа спускается по порядку иштальшелут (цепочке нисхождения ступеней), как мы говорим каждое утро: «Б-же мой, душа, которую Ты дал мне, чиста она, Ты ее сотворил, Ты ее образовал». Это нисхождение проходит через четыре мира: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия, причем в каждом мире есть десять сфирот: хохма, бина, даат, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут. В каждой сфире есть уровни нефеш, руах и нешама, а в каждом из них, в свою очередь, есть еще деление: в нефеш - нефеш де-нефеш, руах де-нефеш и нешама де-нефеш; в руах - нефеш де-руах, руах де-руах и нешама де-руах. Получается бесчисленное множество частностей.
Самая высокая ступень: душа Авраама авину происходит из вершины вершин - из самого высокого мира, из самой высокой сфиры и из самого высокого уровня: нешама де-нешама де-хохма де-Ацилут.
Самая низкая ступень: нижний мир - это мир Асия, нижняя сфира в нем - малхут, нижний уровень в ней - нефеш, а в самом нефеш - нефеш де-нефеш. Вот он, нижний край: нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия.
Расстояние между этими двумя краями бесконечно. И тем не менее Алтер Ребе устанавливает: у каждого и каждого, неважно, с какой ступени приходит его душа и какой вид нефеш он получил, даже если он получил самый низкий уровень, в самом низком из низких находится и самое высокое. Конечно, у него это присутствует в предельно сжатом, сконцентрированном виде, но это та же самая точка, которая проходит с самого верха до самого низа.
А от чего зависит, какую душу получит каждый? Языком Тании: «לכל אחד ואחד כפי מדרגתו וכפי מעשיו» («каждому и каждому по его ступени и по его делам»):
«По его ступени» - это уровень, данный ему Б-жественным решением, в соответствии с его миссией в мире: у одного миссия получить нешама де-Ацилут, у другого - получить нефеш де-Асия.
«По его делам» - своими делами человек способен вызвать изменение: бывает, что человек получил нефеш очень низкого уровня, а благодаря множеству добрых дел удостоился «апгрейда» посреди жизни, раскрытия более высокой ступени.
И даже на самом нижнем краю: «ועל כל פנים אפילו לקל שבקלים ופושעי ישראל» («и во всяком случае, даже легкомысленнейшему из легкомысленных и преступникам Израиля»). «Каль ше-бе-калим» - это человек легкомысленный, которому ни до чего нет дела, которого никакая заповедь не согревает и ни о чем ему не говорит (выражение это сугубо отрицательное). «Пошей Исраэль» - это злодей. А если соединить оба свойства вместе, то и его дела, и его духовный уровень - самые низкие, какие есть.
«נמשך בזיווגם נפש דנפש דמלכות דעשיה» («привлекается при их соединении нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия»). Предположим, родители, отец и мать, оба легкомысленны и оба преступники Израиля, ведут себя совершенно по-животному, и вот через них должна спуститься в мир новая душа. Какая душа может спуститься в такой дом? На первый взгляд, самая низкая ступень: нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия. Нефеш - самая низкая из трех, нефеш де-нефеш - самое низкое из низкого в сфире малхут, которая является нижней сфирой в мире Асия, самом нижнем из миров, - «שהיא המדרגה התחתונה שבקדושת העשיה» («которая есть нижняя ступень в святости мира Асия»), ниже уже некуда. Но это все же не нееврей: он еврей, и речь по-прежнему идет о святости.
И вот что добавляет Алтер Ребе: «ואף על פי כן, מאחר שהיא מעשר ספירות דקדושה, היא כלולה מכולן» («и тем не менее, поскольку она из десяти сфирот святости, она включает в себя их все»). Ведь в конечном счете нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия - это одна из десяти святых сфирот.
В Каббале и в хасидуте каждая сфира называется «парцуф» (лик, облик). Почему? Когда смотрят на лицо человека, в лице содержится целый мир, в нем есть все. Так и каждая отдельная сфира - это целый парцуф: сфира малхут не только малхут - в общем она малхут, но внутри себя она включает хохма, бина, даат, хесед, гвура и все остальное. И это одно из отличий святости от клипы: в клипе есть разделение, а в святости есть слияние и единство. Поэтому и нижняя сфира, сфира малхут, связана со сфирой хесед и со сфирой хохма, а значит, связана и с высшим миром. Связь эта, правда, проходит через множество ступеней, пока ее обнаружат, но она существует.
И таков порядок, который описывает Алтер Ребе: «היא כלולה מכולן, גם מחכמה דעשיה, שבתוכה מלובשת חכמה דמלכות דאצילות, שבתוכה חכמה דאצילות, שבה מאיר אור אין סוף ברוך הוא ממש» («она включает в себя их все, в том числе и хохма де-Асия, внутри которой облечена хохма де-малхут де-Ацилут, внутри которой - хохма де-Ацилут, в которой светит сам Ор Эйн Соф, благословен Он»). Раз малхут включает в себя все сфирот, значит, она связана и с хохмой своего мира, с хохма де-Асия, а та связана цепочкой вплоть до хохма де-Ацилут, и выходит, что в конечном счете внутри нее есть Ор Эйн Соф, бесконечный Б-жественный свет. Эту тему следует раскрыть подробнее, но на этой точке мы пока остановимся.
Итог. Авраам авину был первым, кто стал новой сущностью, и не собственными силами, а посредством Б-жественного раскрытия, которое его подняло, и с семидесяти пяти лет начинается цепь поколений. Именно поэтому праотцы удостоились привлекать нефеш, руах и нешама своим сыновьям после себя навеки, из десяти сфирот святости, каждому и каждому по его ступени и по его делам. И даже на самой низкой ступени, в нефеш де-нефеш де-малхут де-Асия, которая привлекается даже легкомысленнейшему из легкомысленных и преступникам Израиля, - поскольку она из десяти сфирот святости, она включает в себя их все, и в ее внутренней глубине светит сам Ор Эйн Соф, благословен Он. В каждого еврея, на любой ступени, вложен тот самый потенциал Авраама авину, и внутри него скрыт Авраам авину.
Здесь возник вопрос: ведь и сам Авраам авину был сыном Тераха и «бен а-нида». Точечный ответ, как мы сказали, таков: нельзя смотреть на Авраама до семидесяти пяти лет. Да, у него были достоинства, была история, была семья, но с семидесяти пяти лет это уже другой Авраам авину, новая сущность, и Письменная Тора как бы вовсе не знает его прежнего. Прекрасный пример тому - смена имени Авраама, и, с Б-жьей помощью, мы к этому вернемся и остановимся на этом особо.
В следующей части мы займемся теми двумя строками в скобках в начале следующей страницы, в которых приводится ответ Алтер Ребе на этот вопрос.