В предыдущем уроке мы начали пятнадцатую главу, где говорится о четырех категориях, которые вытекают из стиха: цадик и рошо, "овед Элоким" (служащий Б-гу) и "ашер ло авадо" (тот, кто Ему не служил). Мы подробно остановились на том, что хотя на первый взгляд кажется, будто "овед Элоким" - это просто другое название цадика, а "ло авадо" - другое название рошо, в действительности это не так. Алтер Ребе объясняет: первое деление, цадик и рошо, - это действительно то, что нам знакомо, но "авадо" и "ло авадо" вовсе не синонимы к ним, а две ступени внутри бейнони (среднего человека): есть бейнони, которого называют "авадо", и есть бейнони, которого называют "ло авадо".
Мы уже выяснили, в чем между ними разница. Когда бейнони называют "ло авадо", это, не дай Б-г, не означает, что он не исполняет заповедей. Наоборот, он исполняет всё, ведь если бы он в чем-то споткнулся, его нельзя было бы назвать бейнони, он был бы рошо; значит, он, без сомнения, осторожен во всем. Почему же тогда он назван "ло авадо"? Потому что всё, что он делает, происходит по привычке, в силу его первой или второй природы, как мы увидим из самого текста.
Прочитаем в словах Алтер Ребе (стр. 40, семь строк от конца страницы):
"ובבינוני יש ג"כ ב' מדרגות: עובד אלקים, ואשר לא עבדו" ("и в бейнони тоже есть две ступени: овед Элоким и ашер ло авадо"). Тот бейнони, которого называют "ло авадо", вовсе не рошо, не дай Б-г. "ואעפ"כ אינו רשע כי לא עבר מימיו שום עבירה קלה" ("и всё же он не рошо, ибо никогда в жизни не преступил даже легкого запрета") - если бы он нарушил хотя бы самую легкую заповедь, его уже нельзя было бы назвать бейнони. "וגם קיים כל המצוות שאפשר לו לקיימן" ("и также исполнил все заповеди, какие только мог исполнить") - выходит, что он совершенен и в "сур мера" (уклонении от зла), и в "асе тов" (делании добра). "ותלמוד תורה כנגד כולם" ("а изучение Торы равноценно им всем") - он исполняет и ту заповедь, которая равна всем заповедям вместе, "ולא פסיק פומיה מגירסא" ("и уста его не перестают учить") - ни на одно мгновение он не прекращает изучение Торы. Отсюда ясно: когда его называют "ло авадо", речь не о том, что он растрачивает свое время. Он учится, исполняет заповеди, не теряет ни минуты - и всё же назван "ло авадо".
"אלא שאינו עושה שום מלחמה עם היצר לנצחו על ידי אור ה' המאיר על נפש האלקית שבמוח השליט על הלב, כנ"ל" ("но он не ведет никакой войны с йецером, чтобы победить его светом Всевышнего, озаряющим Б-жественную душу в мозге, который властвует над сердцем, как сказано выше"). В тринадцатой главе мы подробно учили о ступенях внутри бейнони, и среди них о таком бейнони, который постоянно нуждается в сиата дишмая (помощи Свыше), дающей ему силы преодолеть влечения и соблазны. Этот же еврей ни в одном соблазне не спотыкается, и всё же назвать его "овед Ашем" невозможно: он не то что воюет со своим йецером с помощью Свыше, - он вообще не воюет.
А почему он не воюет? Не потому, что он цадик, ведь цадик не воюет по той причине, что у него уже нет йецер а-ра, а "מפני שאין יצרו עומד לנגדו כלל לבטלו מתורתו ועבודתו, ואין צריך ללחום עמו כלל" ("потому что его йецер вовсе не встает против него, чтобы оторвать его от Торы и служения, и воевать с ним ему совсем не нужно"). О ком речь? О человеке, которому всё это дается по его природе:
Усердие в учении: "כגון שהוא מתמיד בלמודו בטבעו מתולדתו, על ידי תגבורת המרה השחורה" ("например, он усерден в учении по своей природе, от рождения, из-за преобладания черной желчи"). Природа черной желчи, меланхолии, - это природа сжатия; такой человек любит всё время сидеть над книгой и учиться, и у него нет тяги бегать, наслаждаться, гулять, смеяться и растрачивать время. Разве заслуживает он похвалы за свое усердие? Здесь нет никакого преодоления - таков его характер, таким он родился.
Влечение к женщинам: "וכן אין לו מלחמה מתאות נשים, מפני שהוא מצונן בטבעו" ("и так же у него нет войны с влечением к женщинам, ибо он холоден по своей природе") - характер у него равнодушный, он ничем не возбуждается и ничем не увлекается, и, соответственно, это просто не та область, в которой ему нужно бороться. Но и сказать о нем, что он цадик гомур (совершенный праведник), нельзя: эта вещь к нему просто не обращается, и не потому, что он трудился над собой в итбоненут (глубоком размышлении), которое приводит к осознанию, что это его не соблазнит (как мы учили в предыдущей главе), а потому, что он равнодушен по природе.
Прочие наслаждения этого мира: "וכן בשאר תענוגי עולם הזה הוא מחוסר הרגש הנאה בטבעו" ("и так же в прочих наслаждениях этого мира он по природе лишен ощущения удовольствия") - его не тянет к изысканной еде. Есть и такие, кто небрежен в поведении и в одежде - не из-за самоограничения и не по величию ступени, а просто потому, что такова их природа.
Страх перед Небесами: "ולכן אין צריך להתבונן כל כך בגדולת ה' להוליד מבינתו רוח דעת ויראת ה' במוחו, להשמר שלא לעבור על מצות לא תעשה" ("и поэтому ему не нужно так уж размышлять о величии Всевышнего, чтобы породить из своего понимания дух знания и трепета перед Ним в своем мозге, дабы остерегаться нарушения запретительных заповедей") - ему не требуется итбоненут о величии Всевышнего, чтобы не споткнуться в запретах (тогда как у других это длительная работа, как сказал рабан Йоханан бен Закай своим ученикам: "если бы только!").
[У цадика это не так: он не родился цадиком, он родился с потенциалом стать цадиком, и трудился, и трудился, пока не раскрыл этот потенциал до конца и не достиг своей ступени - всё зависело от его труда. И стоит подчеркнуть еще одно: тот, кто родился с природой черной желчи, не совершенен во всем; только в той области, где это дается ему естественно, например в усердии к учению, он и называется "ло авадо".]
Ребе Раяц, предыдущий Ребе, в своих беседах называет это "природным фрумкайт" - естественной набожностью. Есть человек, который родился с характером, сам собой тянущимся в эту сторону, и похвалы ему за это нет. Так же и наоборот: есть родившийся с характером белой желчи, человек веселый по природе; в Симхат Тора вы увидите его танцующим со свитком Торы в радости и веселье - но это радость природная, таким он родился.
Как же тогда такой еврей станет "овед Ашем"? Каждый должен искать именно то место, которое ему дается трудно, и работать именно там. Тот, кто усерден в учении по природе, пусть добавит там, где природа кончается, и будет учиться больше, чем ему привычно. И точно так же нельзя ждать Симхат Тора, чтобы служить Всевышнему, - служить нужно и в учении, и в обычном распорядке дня. Мы еще увидим это дальше, и не будем опережать то, что придет позже.
"ואהבת ה' בלבו" ("и любви к Всевышнему в своем сердце") - и в итбоненут, которое пробуждает в сердце любовь к Всевышнему, "לדבקה בו בקיום המצות ותלמוד תורה כנגד כולן" ("чтобы прилепиться к Нему исполнением заповедей и изучением Торы, равноценным им всем"), он тоже не нуждается. Как мы учили в начале Тании, трепет перед Небесами побуждает к исполнению запретительных заповедей, а любовь побуждает к исполнению повелительных; этому же еврею не нужно пробуждать размышлением ни трепет, ни любовь, "אלא די לו באהבה מסותרת אשר בלב כללות ישראל שנקראו 'אוהבי שמו'" ("но довольно ему скрытой любви, которая в сердце всего Израиля, названного 'любящими Имя Его'").
У каждого еврея есть любовь к Всевышнему, любовь скрытая. И у слова "скрытая" два смысла. Смысл отрицательный: она спрятана, и человек ее не ощущает. И смысл положительный: она настолько глубока и находится в такой глубине души, в самой сокровенной ее части, что ничто не способно ее повредить, и она всегда цела. С Б-жьей помощью мы дойдем до восемнадцатой главы и подробно поговорим об этом.
Итог: в этой части мы учили, что "ло авадо" - это полноценный бейнони, который вовсе не рошо: он никогда в жизни не преступил даже легкого запрета, исполнил все заповеди, какие только мог исполнить, и уста его не перестают учить. И тем не менее он не называется "овед", потому что не ведет никакой войны со своим йецером: усердие в учении, отдаленность от влечений и равнодушие к наслаждениям этого мира приходят к нему от природы - черная желчь, холодный темперамент или отсутствие ощущения удовольствия, - а не от работы и преодоления. Не нуждается он и в итбоненут, рождающем трепет и любовь, и довольно ему скрытой любви, которая в сердце всего Израиля, названного "любящими Имя Его".
В следующей части мы продолжим и объясним, кто называется "овед Элоким" и чем его служение отличается от служения того бейнони, который "не служил Ему".