В предыдущей части мы учили о служении бейнони ("среднего" человека) в том, чтобы вызвать в себе отвращение ко злу. Теперь завершим главу: возможно, что человек достигнет и третьей ступени, на которой он получает это как дар свыше.
Рассказывают об Аризале, у которого был ученик, рабби Шмуэль, из круга учеников Аризала, автор книги "Мидраш Шмуэль". Однажды этот ученик вошёл на урок, который давал Аризал, и Аризал встал перед ним, перед своим учеником, и сказал ему: "В тебя вошёл дух таны рабби Пинхаса бен Яира". Аризал, который знал и видел происходящее, увидел в нём, что он остался рабби Шмуэлем, только сейчас в него вошёл дух рабби Пинхаса бен Яира.
Отсюда понятно, что возможны состояния, в которых человек получает этот дар свыше, и это уже высокий уровень бейнони, на котором он становится предельно близок к уровню цадика.
Почему Гемара связывает отвращение ко злу со служением, которое выше этого? Потому что это "сур мэ-ра ва-асэ тов" (отвратись от зла и делай добро), а у цадика оба этих начала существуют как одно. Как мы учили на протяжении целой главы, настоящий цадик, цадик гамур (совершенный праведник), по-настоящему испытывает отвращение ко злу, и насколько велика его любовь к Всевышнему, настолько велико и его отвращение ко злу. Это два сообщающихся сосуда, ровно в той же мере и ровно тем же образом. И когда человек приучает себя испытывать отвращение ко злу, зло действительно становится ему мерзким.
Глава 15:
В главе 14 мы завершили целую тему в Тании. Глава 15 продолжает ровно тот же вопрос, но добавляет в него интересный акцент. Предварим двумя способами определить человека:
"Ведёт себя как еврей": поведение техническое, он делает то, что нужно.
"Быть евреем": состояние более высокое, когда он не только технически делает то, что нужно, но и внутренне, душевно действительно находится на более высокой ступени.
В этой главе мы увидим, что и в самом бейнони есть этапы. Правда, мы уже говорили о трёх ступенях, которые есть в бейнони, но здесь речь о двух этапах, и в них много утешения и поддержки. Многие, а по сути все, знают себя: чтобы устоять и удержаться в Торе и заповедях, требуется тяжёлая работа, постоянная и ежедневная, на каждом шагу, и если человек не держится и не воюет, он может упасть. В этой главе в этом много поддержки, а дальше будет ещё добавление к этой теме.
Кто знаком с языком пророков, знает, что иногда нашему глазу, глазу человека из плоти и крови, кажется, будто стихи повторяют сами себя, и даже внутри одного и того же стиха, говоря об одной и той же идее другими словами, языком поэтическим, как это принято в песне (как в Песни у моря, где одна и та же мысль повторяется чуть иными словами). Но известно, что в Торе каждое слово точно, и нет в ней повторения просто ради красоты и поэтичности. Так и в этом стихе у пророка Малахи есть нечто весьма интересное.
Алтер Ребе начинает: "ובזה יובן מה שכתוב" ("и этим будет понято написанное"), и приводит язык стиха: "ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עובד אלוקים לאשר לא עבדו" ("и вы обратитесь и увидите разницу между праведником и злодеем, между служащим Богу и тем, кто Ему не служил"). Когда пытаются понять стих в простом смысле, кажется, будто он повторяет одно и то же: разница между цадиком и рашей (злодеем) и есть разница между "овед Элоким" (служащим Богу) и "ашер ло авадо" (тем, кто Ему не служил), ведь цадик и есть служащий Богу, а раша и есть тот, кто Ему не служил. Так это выглядит, будто пророк повторяет одну мысль в двух разных выражениях. Но на самом деле это не так.
Гемара в трактате Хагига задаёт в точности этот же вопрос: "цадик и есть овед Элоким, раша и есть ашер ло авадо", ведь это одно и то же. И отвечает Гемара, что это не так: "авадо" и "ло авадо" оба праведники. (А на языке Тании далее в главе: оба они бейнони. Алтер Ребе объяснит нам, что цадик и раша - это две ступени, а "авадо" и "ло авадо" - две ступени внутри бейнони, как мы увидим, с Божьей помощью, дальше.)
А если речь о двух праведниках, в чём же разница между "овед Элоким" и "ашер ло авадо"? На это говорит Гемара: "не подобен повторивший свой урок сто раз повторившему его сто один раз". То есть "ло авадо" - это тот, кто повторил лишь сто раз, а "авадо" - тот, кто повторил сто один раз, и он цадик. По простому смыслу слов Гемары понятна разница между "ло авадо" и злодеем: злодей не в порядке, а "ло авадо" в порядке, ведь он учил сто раз. Но разница между "авадо" и цадиком из языка Гемары не столь ясна. И здесь приходит Алтер Ребе и говорит в Тании вещь чрезвычайно интересную: "авадо" и "ло авадо" - оба они на уровне бейнони.
Вдумаемся в точность языка стиха - "овед Элоким", ведь каждое слово в нём точно. Цадик называется не "овед", а "эвед". И разница между ними грамматическая: "эвед" (раб) - это имя, описание состояния человека; "овед" (служащий) описывает действие: он прямо сейчас в середине работы, в усилии, в вложении сил, в борьбе.
И на что намекает эта разница? Одна из самых тяжёлых работ и профессий - взять кожу животного, обработать её и превратить в клаф (пергамент) для тфилин и свитка Торы. Обработка кож - это ремесло кожевника, работа очень тяжёлая: перед ним кожа животного, запах которой нехорош, и она находится в отвратительном состоянии, и он должен трудиться над ней тяжёлым трудом, снять с неё мерзкую часть и постепенно облечь её в святость, пока она не станет пергаментом для свитка Торы, тфилин или мезузы.
Бейнони - "овед": он воюет постоянно. Внутри него находится его животное, нефеш ха-бахамис (животная душа), и он должен снять с неё кожу, убрать в себе животное и превратить его в пергамент тфилин, в нечто святое. Он работает, и работает тяжело.
Цадик - "эвед": он не "овед", ведь у него нет животного, которое ему мешает. Как мы учили весьма подробно, цадик находится в редчайшем Божественном душевном состоянии. Он "эвед", раб Всевышнего, тот, кто уже после работы: он уже "ходячий свиток Торы", а не пергамент, лежащий у кожевника в середине обработки.
[Был ли и цадик изначально в той же точке, в которой находится бейнони? На первый взгляд да, но он был создан с потенциалом достичь уровня цадика, и об этом сказано: "Ты создал праведников". Бейнони же не относится к этой категории, и сколько бы он ни работал, до этой ступени не дойдёт, потому что не был создан таким, как мы подробно говорили в предыдущих главах.]
Ещё одно интересное различие: обычно, когда говорят "эвед", присоединяют к этому Имя Гавайе (четырёхбуквенное Имя) - "Моше, раб Всевышнего". А здесь пророк употребляет именно выражение "овед Элоким". Почему?
Разница между Именем Гавайе и Именем Элоким: "Элоким" по гематрии равно слову "ха-тева" (природа), и это мида (качество) суда и гвуры, и обычно оно указывает на сокрытие и утаивание. Как сказано в стихе: "ибо солнце и щит - Гавайе Элоким": солнце светит, а щит сокращает свет. Имя Гавайе подобно солнцу, а Имя Элоким - то, что скрывает. Имя же Гавайе, как известно, намекает на то, что выше природы: "был, есть и будет как одно".
Бейнони - "овед Элоким": он находится в состоянии сокрытия и утаивания, и должен воевать и снимать с себя это сокрытие. И ещё: "Элоким" по гематрии "ха-тева", природа. Вся его работа - воевать со своей природой: у него есть животная природа и животный характер, и он изо дня в день борется со своим животным характером. Он "овед Элоким", работает со своей природой.
Цадик - "эвед Гавайе": он уже находится в состоянии "эвед", и это описание его состояния - "ходячий свиток Торы", он весь совершенен и полон. Поэтому к нему не присоединяют "эвед Элоким", а "эвед Гавайе", Имя, которое выше природы: цадик не воюет с природой, и всё его служение и вся его занятость - в Божественности и в святости, что выше природы.
Итак, это две совершенно разные вещи: "эвед Гавайе" и "овед Элоким".
Изложим сначала суть дела в общем виде, а сам текст главы, её внутренний язык, посмотрим дальше. Бейнони называется "овед", и внутри самого бейнони есть два типа: есть бейнони, который называется "овед Элоким", и есть бейнони, который называется "ашер ло авадо", тот, кто не работает. В чём разница? Каждый может найти это в своём дне и в своей жизни:
"Овед Элоким": есть вещи, которые для нас тяжелы, в которых очень трудно устоять и не споткнуться, и если мы устояли и не споткнулись, это было огромным и очень тяжёлым усилием. То, для чего нам нужно напрягаться, и есть то самое душевное состояние усилия, которое называется "овед".
"Ашер ло авадо": есть вещи, которые для нас легки и просты, для которых уже не нужно никакого напряжения. То, что не требует усилия, называется с нашей точки зрения "ло авадо", и не потому, что мы совершенные праведники, а потому, что за это нам не причитается зачёт за усилие: это уже привычка, это ясно и устойчиво.
Итог: в этой части мы завершили главу 14: третья ступень в бейнони, на которой отвращение ко злу приходит как дар свыше (как в рассказе об Аризале и его ученике рабби Шмуэле), и различие между отвращением ко злу и "делай добро", которые у цадика являются сообщающимися сосудами. Также мы начали главу 15: точность стиха "и вы обратитесь и увидите разницу между праведником и злодеем, между служащим Богу и тем, кто Ему не служил", слова Гемары в Хагиге о том, что "авадо" и "ло авадо" оба на уровне бейнони, разница между "эвед" и "овед" (притча об обработке кож), разница между "эвед Гавайе" и "овед Элоким" (выше природы против борьбы с природой, с сокрытием и утаиванием) и два типа внутри бейнони.
В следующей части мы займёмся текстом самой главы, её внутренним языком, и глубже разберём два типа внутри бейнони: "овед Элоким" и "ашер ло авадо".