Мы подходим к концу четырнадцатой главы: это в Тании, лист 20, сторона «алеф» (стр. 39), три строки до конца страницы. Сначала коротко повторим то, что мы разобрали в последних отрывках на прошлом уроке, а затем продолжим с того места, где остановились.
Во второй части главы 14 (и по самой разбивке текста в Тании ясно видно, что здесь начинается новый отрывок) the Alter Rebbe возвращается к выражению, которое он привёл в самом начале книги: каждую душу, прежде чем она спускается в этот мир, заклинают: «תהי צדיק ואל תהי רשע», «будь праведником и не будь злодеем».
На первый взгляд, в словах «будь праведником» уже сказано всё, и что добавляют слова «и не будь злодеем»? Ведь если человек исполнит первую часть и станет праведником, он наверняка не будет злодеем, и значит, вторая часть как будто излишня.
Но the Alter Rebbe объясняет, что в этой клятве есть две части, совершенно не связанные друг с другом:
«И не будь злодеем» означает: будь бейнони, «средним». Ведь кто такой бейнони? Он не праведник, но и не злодей: он осторожен во всём, в мысли, в речи и в действии, и ни в чём не спотыкается. Выходит, что «не будь злодеем» значит «будь бейнони».
«Будь праведником» это уже совсем другая тема, и именно на ней мы остановились на прошлом уроке.
Ведь в этой же главе мы уже дали определение выражению «Ты создал праведников»: цадик это тот, кто родился с потенциалом быть праведником, а тот, кто с таким потенциалом не родился, до уровня цадика дойти не сможет. Если так, что означает требование к человеку «будь праведником», если он вообще не способен достичь этого уровня? Как можно подталкивать его к тому, что к нему не имеет отношения?
И здесь the Alter Rebbe говорит, что человек должен установить себе в душе определённые времена, и в эти времена приучать себя к тем ощущениям, которые по сути своей принадлежат праведнику, и приобретать их: и в том, что относится к «отойди от зла», и в том, что относится к «делай добро».
Сторона «отойди от зла»:
Как он уже говорил о влечении к еде, ко всяким лакомствам и изысканным блюдам, а также о влечении к женщинам: как человеку удержать себя от этого? Тем, что он снова и снова будет вкладывать себе в голову размышление о том, чем всё это кончается. Скажем, о еде: что станет с этим блюдом через час? Пища, которая выглядит так красиво, в конце сгниёт и станет червями и отбросами, а если так, зачем тянуться за ней? «У мудрого глаза в голове», «кто мудр? Тот, кто видит последствия».
Когда человек размышляет об этом раз за разом и со временем приучает себя к этому, постепенно такое размышление вырабатывает в нём определённое ощущение, а это ощущение по сути своей принадлежит миру праведников. Ведь у цадика такое ощущение есть постоянно: он смотрит на любую вещь и видит её внутреннюю суть, и поскольку он видит истинную цену мирских дел, у него нет к ним влечения. Бейнони не цадик, но ему говорят: «Будь праведником», хотя бы потяни себя в эту сторону.
Сторона «делай добро»:
Словами the Alter Rebbe: «וההפך להתענג ולשמוח בה' על ידי התבוננות בגדולת אין סוף ברוך הוא, כפי יכולתו» («и наоборот, наслаждаться и радоваться в Всевышнем посредством размышления о величии Бесконечного, благословен Он, по мере своих сил»). То есть человек приучает себя постоянно быть в радости от Божественного и раз за разом воодушевляться делом святости.
Правда, каждый раз ему приходится включать это заново, и это похоже на человека, который стоит высоко снаружи здания: не потому, что у него есть крылья и он взлетел, а потому, что ему поставили лес на лес, ярус на ярус, пока он не оказался на высоте. Так и человек ставит себе «строительные леса», разные подпорки, которые поднимут его наверх, лишь бы он этим занимался и искал все способы подняться, каждый по своим силам. И это поднятие, в той мере, в какой ему удаётся, и есть с его стороны исполнение клятвы «будь праведником», ведь он со своей стороны делает то, что обычно свойственно праведнику.
И сразу же the Alter Rebbe продолжает: «אף שיודע בנפשו שלא יגיע למדרגה זו באמת לאמיתו, כי אם בדמיונות» («хотя он знает в душе своей, что не достигнет этого уровня по-настоящему, истинной истиной, а лишь в воображении»). Человек знает себя и понимает, что таким на самом деле не станет: уберут леса, и он упадёт вниз; уберут подпорки, и выяснится, что к этому он вовсе не относится, просто всё время он приучает себя мыслью, что вот это мерзко, а вот это свято и чисто. Стоит обратить внимание на точность выражения: он, не дай Бог, не говорит «пустые фантазии», а только «в воображении». Сейчас ему кажется, что он гнушается злом и любит добро, кажется, что он до этого уже дошёл, но на самом деле это не так, просто он создал вокруг себя атмосферу, которая ведёт его туда.
«אף על פי כן» («и всё же»), говорит the Alter Rebbe, «הוא יעשה את שלו» («он сделает своё»), исполнит то, что возложено на него, «לקיים את השבועה שמשביעים תהי צדיק» («чтобы исполнить клятву, которой заклинают: будь праведником»), пусть с его стороны это и будет лишь в воображении, «והשם יעשה הטוב בעיניו» («а Всевышний сделает то, что благо в Его глазах»). Если Всевышний решит дать ему подарок (а как мы увидим в следующих строках, такое бывает), будь то на время или совсем, он удостоился и действительно перешёл на другой уровень. А если он таким не станет, во всяком случае своё он сделал: его заклинали толкать себя в эту сторону, и это то, что на него возложено.
Это одна польза от такой привычки, и the Alter Rebbe добавляет ещё одну: хотя до сих пор говорилось, что всё это лишь воображение, знай, что от множества таких «воображений» в конце концов немного истины к нему всё же прилипнет. Ибо «ועוד שההרגל על כל דבר שלטון» («и к тому же привычка над всем властвует»), у привычки есть сила, которая властвует над человеком даже против его воли, «ונעשה טבע שני» («и становится второй природой»).
То же самое мы видим и в устройстве мира: послов, которые находятся в стране назначения, время от времени требуется оттуда вывозить и возвращать домой, либо их отзывают и больше не посылают обратно, либо дают им срок побыть дома, а потом они возвращаются. И какая в этом польза? Потому что человек, который слишком долго находится в далёком месте, может постепенно забыть, откуда он пришёл, ведь он себя приучил: там другие обычаи и другие привычки, а привычка становится властью. Такова природа человека, хотя он и знает, что это не его место.
Ещё пример: человек, который хочет всюду приходить вовремя, иногда переводит часы на несколько минут вперёд, и это ему помогает. И, казалось бы, какая в этом польза? Ведь он сам знает, что когда часы показывают восемь, на самом деле без пяти восемь. И всё же это на него действует, хотя речь о технической мелочи, которую он сам и устроил. На деле видно, что привычка влияет на поведение.
Правда, вторая природа не так сильна, как природа изначальная. В связи с этим известен спор (не совсем подобный нашей теме) о том, можно ли привить животным вторую природу, и там Маараль из Праги (если я не ошибаюсь) доказывает, что даже когда животное выдрессировали и дали ему новую природу, его можно в одно мгновение вернуть к его исходной точке, и оно забудет всё, чему его учили, ибо изначальная природа всегда сильнее второй. И всё же и у второй природы есть своя сила.
И потому, когда человек долгое время приучает себя гнушаться мирскими удовольствиями, и каждый раз, видя нечто, вызывающее влечение, приучает себя к тому, что это мерзко и нехорошо, то «וכשירגיל למאוס את הרע, יהיה נמאס קצת באמת» («а когда он приучится гнушаться злом, оно станет ему немного отвратительно и по-настоящему»). Если раньше он сказал, что всё это лишь в воображении, то здесь он добавляет: когда воображения станет много, у этого появится и некоторая настоящая опора, и оно действительно на него подействует. Каждый раз, видя это, он будет чувствовать, что не может на это смотреть, и в то время как другой человек от того же самого воодушевляется и теряет голову, он рядом просто почувствует тошноту.
А в следующих строках мы увидим ту дополнительную возможность, о которой говорит the Alter Rebbe: подарок сверху, когда Всевышний даёт человеку то, чего тот не может достичь своими силами.