В предыдущей части мы учили язык Алтер Ребе: Божественная душа напрягается и превозмогает животную душу. Сначала доведем до конца объяснение самого этого пункта: как такое превозможение происходит на практике?
Хесед и гвура, это две стороны сердца, а значит, в войне, которая ведется внутри самого сердца, одолеть животное крайне трудно. Поэтому Божественная душа вынуждена подняться к источнику гвурот, а он, это бина: человек начинает вникать в величие Всевышнего (hисбоненус), размышлять о hашгаха пратис, о частном Божественном управлении, о притчах и объяснениях учения хасидизма и книги Тания. Когда разум вникает, он дает сердцу инструменты, и тогда Божественной душе удается превозмочь животное, которое буйствует в сердце. Вот смысл сказанного: Божественная душа поднимается к источнику гвурот, то есть к бине, и оттуда черпает силы, чтобы одолеть нефеш hабаhамис.
Бейнони, о котором здесь идет речь, находится на высокой ступени внутри самого уровня бейнони: даже в сердце своем он сумел достичь искры любви к Творцу мира. В час, когда такая любовь у него есть, его совершенно не тянет к вожделениям мира. Но это не значит, что вожделения умерли, они лишь заснули. Вполне возможно, что через несколько минут они прорвутся во всей своей силе и даже восполнят то, что у них накопилось как недостача, просто во время молитвы они заснули.
[У цадика речь идет о постоянном состоянии, в котором пробуждения нет вовсе: "ולבי חלל בקרבי" ("и сердце мое пусто во мне"), и даже у "цадика ве-ра ло" сердце пусто, как мы подробно учили в целой главе.]
Но бейнони не цадик, и потому Алтер Ребе выбирает выражение "אבל בבינוני הוא דרך משל כאדם שישן" ("но у бейнони это, к примеру, подобно спящему человеку"): спящий не говорит, не волнуется и ничего не видит, рядом с ним можно делать все, что угодно; однако "שיכול להיות חוזר וניעור משנתו" ("который может снова пробудиться от своего сна"), достаточно шума, и он проснется. Так же и животное: его можно усыпить, но пусть человек не думает, что оно умерло, оно всего лишь заснуло.
И вот: "כך הרע שבבינוני הוא כישן בחלל השמאלי בשעת קריאת שמע ותפילה שלבו בוער באהבת ה'" ("так и зло у бейнони подобно спящему в левой полости сердца во время чтения Шма и молитвы, когда сердце его горит любовью к Всевышнему"): когда человек читает Шма и вдумывается в то, что читает, молится и размышляет в своей молитве, он усыпляет животное, и сейчас оно спит. "ואחר כך יכול להיות חוזר וניעור" ("а затем оно может снова пробудиться"), после молитвы оно просыпается опять.
Примеры этому есть и в наши дни: когда хасиды сидят и проводят hисваадус как следует, животное засыпает, и человек чувствует, что его интересуют только Божественность, святость и хасидизм, как будто всего мира вообще не существует; а когда это заканчивается, он вдруг видит, что все проснулось заново. Ведь во время молитвы или hисваадус он пребывал в другой атмосфере, и в ней его животное заснуло.
[И если такое состояние у человека происходит, то в тот самый час он не злодей, а бейнони.]
Здесь Алтер Ребе отвечает на один из сильнейших вопросов, который он сам поставил в первой главе Тании. На первой же странице приводилось, что Раба сидел со своими учениками в бейс-мидраше и объяснял им ступени: что такое цадик, что такое бейнони и что такое злодей, и сказал ученикам: "кегон ана бейнони", "как, например, я, бейнони".
Этот "Раба", это Раба бар Нахмани, о котором рассказывает Гемара в трактате Бава Меция, и мы приводили этот рассказ подробно при изучении первой главы: когда пришло его время уйти из мира, у ангела смерти не было способа забрать его душу, ведь пока человек занят Торой, ангел смерти не имеет над ним власти. Поэтому пришлось прибегнуть ко всевозможным уловкам, чтобы отвлечь его от изучения Торы на долю секунды, и только тогда можно было взять его душу. И такой человек сказал о себе: "я бейнони".
Отсюда вопрос Алтер Ребе в первой главе: как мог Раба сказать о себе такое?
Ответить, будто Раба сказал это лишь из скромности, потому что не хотел говорить ученикам, что он цадик, это неверный ответ. И не потому, что Раба не был скромен, он как раз был по-настоящему скромен, а потому, что скромность не есть ложь. Скромность не означает, что человек в глубине души знает, что он цадик, но просто не открывает правду другому; тот, кто так поступает, у него одно на устах и другое в сердце, он лжец, а не скромный. То, что человек произносит устами, это и есть то, что он думает и чем живет сам с собою, и когда Раба сказал ученикам "я бейнони", он по-настоящему, совершенно искренне был уверен, что он бейнони.
И тут возникает трудность: по тому, что мы учили в главе 12 и в начале главы 13, у бейнони первой ступени в сердце буйствуют вожделения, они даже поднимаются и пробуждаются в его разуме, так что ему нужны всевозможные уловки. Значит, Раба не мог обманывать себя, будто он бейнони, ведь он знал себя и знал, что вожделений у него нет и что сердце его любит Всевышнего. Но после того, как мы подняли бейнони до такой ступени, что в определенное время, во время молитвы, его животное спит, все становится на место: если его молитва длится весь день и он весь день пребывает на этом уровне, то Раба мог из своей скромности быть уверен, что он не цадик, и сказать себе: я бейнони, а то, что я вообще не ощущаю своего животного, видимо, оно просто спит. В этом и была ошибка Рабы.
И вот язык Алтер Ребе: "ולכן היה רבה מחזיק עצמו כבינוני" ("и поэтому Раба считал себя бейнони"), и тут же Алтер Ребе поднимает его ступень: "אף דלא פסיק פומיה מגירסא" ("хотя уста его не переставали учить"), его рот ни на мгновение не прекращал изучения Торы, и он был "ובתורת ה' חפצו יומם ולילה" ("и к Торе Всевышнего его желание днем и ночью"), и не просто так, а с максимальными чувствами: "בחפיצה וחשיקה ותשוקה ונפש שוקקה לה' באהבה רבה כבשעת קריאת שמע ותפילה" ("с желанием, влечением, страстью и тоскующей душой ко Всевышнему, великой любовью, как во время чтения Шма и молитвы"). Самый высокий эмоциональный уровень, какой только может быть в любви к Всевышнему, был у Рабы постоянно, как во время молитвы. [И мы не будем здесь входить в тонкости этих выражений и в то, что они соответствуют четырем буквам Имени Hавайе, чтобы не уходить от темы.]
"ונדמה בעיניו כבינוני המתפלל כל היום" ("и казался он себе как бейнони, который молится весь день"), ведь Гемара говорит: "וכמאמר רז"ל הלוואי יתפלל אדם כל היום כולו" ("и как сказали наши мудрецы: если бы человек молился весь день напролет"). И имеется в виду не то, что он весь день будет говорить "Шма Исраэль" или "Барух ше-амар", а то, что он весь день будет на уровне молитвы. Раба сказал о себе, что достиг этой ступени, ступени молящегося весь день, но, по его мнению, его животное все еще существует, и потому он ошибочно счел себя бейнони и отнес себя к этой стороне.
Рассказывают, что подобное было и с самим Алтер Ребе: однажды он сказал одному из хасидов "кегон ана бейнони". Хасид потрясенно воскликнул: "Ребе, о чем вы говорите?". Ответил ему Алтер Ребе: "В бейнони есть пятьсот ступеней". Алтер Ребе был совершенным цадиком, просто, как объяснялось о Рабе, истинные цадики из скромности занижают себя. Проблема как раз противоположная: что бейнони поднимут себя выше меры, и именно это Алтер Ребе приходит здесь предотвратить, чтобы не думали о себе больше, чем они есть.
В дополнение к теме в Ликутей Тора приводится очень интересный отрывок, в котором Алтер Ребе обращается к этой самой главе Тании. Это прекрасный пример того, что рассказы Торы, которые выглядят как красивые истории, какие можно рассказать детям перед сном, не являются просто рассказами: вся книга Берешит, от начала до конца, это рассказы, и первая часть книги Шмот тоже, но все они, это Тора истины, Тора Всевышнего, и каждое слово в них заключает в себе самые удивительные тайны. Здесь Алтер Ребе берет один из самых захватывающих рассказов книги Берешит и объясняет одну фразу из него в связи с этой главой Тании.
Предварим фоном: все знают историю Йосефа и его братьев, упомянутую в конце предыдущей главы. Один из этапов, на котором Йосеф стремился выжать из братьев тшуву, был тогда, когда он спрятал свой серебряный кубок в сумке Биньямина. Биньямин идет своей дорогой и не знает, что в его сумке лежит серебряный кубок, который принадлежит не ему, а Йосефу, и оттуда тянется весь дальнейший ход событий. Из всего рассказа Алтер Ребе берет лишь эту фразу: что означает то, что Йосеф укрывает свой серебряный кубок у Биньямина, и в этой фразе свернуты главы 12 и 13 Тании.
Так объясняет Алтер Ребе в Ликутей Тора (а кто пожелает, пусть посмотрит внутри, в самом его языке, который перед вами):
Йосеф, он называется "цадик эльон", высший цадик, и источник душ цадиков на протяжении поколений, это он.
Биньямин, он называется "цадик тахтон", нижний цадик, и источник душ бейнони, это он.
А что такое "кесеф", серебро? Как мы уже учили в Тании, "кесеф" от слова любовь и страстное стремление, кисуфин, как сказано "נכסוף נכספת" ("истосковался ты тоской"). У Биньямина нет своего серебряного кубка, ведь у бейнони по самой его сути нет любви к Всевышнему: бейнони, это тот, кто воюет, и он не на ступени цадика, у которого любовь к Всевышнему постоянна. Но Йосеф-цадик берет свой серебряный кубок, ту любовь к Всевышнему, которая по самой своей сути принадлежит цадикам, и укрывает его в сумке Биньямина.
Итог: в этой части мы завершили объяснение того, как Божественная душа превозмогает нефеш hабаhамис: подъем к источнику гвурот, то есть к бине, hисбоненус в величие Всевышнего и передача инструментов от разума к сердцу. Мы увидели, что зло у бейнони во время чтения Шма и молитвы, это "как спящий": оно заснуло, а не умерло, и может затем снова пробудиться. Этим разрешается вопрос из первой главы, как Раба считал себя бейнони: из истинной скромности, которая не есть ложь, он полагал, что он "бейнони, молящийся весь день", и что его животное лишь спит. Также был приведен рассказ об Алтер Ребе, который сказал "кегон ана бейнони" и "в бейнони есть пятьсот ступеней", и мы начали объяснение Алтер Ребе в Ликутей Тора о серебряном кубке, который Йосеф, "цадик эльон", спрятал в сумке Биньямина, "цадик тахтон": серебро, это та любовь, которой у бейнони самого по себе нет.
В следующей части мы продолжим объяснение притчи о серебряном кубке и того, что она означает для служения бейнони.