Мы остановились посредине главы 13, которая приведена на листе 18б (стр. 36). Мы находимся в четвёртой строке сверху, в самом её конце: «ואף מי שבתורת ה' חפצו». В этой главе мы начали разбирать различные ступени, которые есть внутри самого бейнони, три общие ступени. На прошлом уроке мы подробно занимались первой из них, а теперь поднимемся к остальным.
Сначала напомним главное. Бейнони («средний»), как мы уже не раз подчёркивали на предыдущих уроках, это человек, у которого во внутренней его сути есть и нефеш элокис (Б-жественная душа), и нефеш habahamis (животная душа), как у каждого еврея, рождающегося с этими двумя душами, и в самой своей сути он ничего не изменил и не выкорчевал. Животное в нём и его дурные качества существуют во всей своей силе, как в день его рождения, и даже выросли и расширились за все те годы, когда он ел, пил и наслаждался этим миром. Всё его отличие проявляется только в исполнительной части: в мысли, речи и действии, где он не спотыкается ни в чём, тогда как во внутренней его сути дурные качества стоят во всей своей крепости, и сдвинуть их ему не удаётся.
Первая ступень, это бейнони, у которого никогда, или почти никогда, нет Б-жественного переживания. Большую часть дня он деловой человек, вращается на рынке и в делах мира, и тем не менее он бейнони, который ни в чём не спотыкается. Внутри него идёт очень тяжёлая война, ведь животное в нём существует во всей своей мощи и изо всех сил пытается его уронить. Дурные качества даже поднимаются в мозг, и он начинает думать первую мысль о том самом влечении, которое послано ему прямо из сердца. Но поскольку он бейнони, он не готов думать запрещённую мысль по своей воле, и когда такая мысль падает ему не по его воле, в тот момент, когда он это осознаёт, он немедленно убирает её из головы.
А кто даёт ему силу убрать мысль, которая уже поднялась в мозг? Здесь речь уже не идёт о власти мозга над сердцем, ведь дело уже поднялось в мозг и находится в голове. Для этого нужна особая сиата дишмая (помощь Свыше): Всевышний помогает ему, потому что со своей стороны он хочет и просит пересилить себя.
Дальше Алтер Ребе говорит о бейнони более высокого уровня: «ואף מי שבתורת ה' חפצו ויהגה בה יומם ולילה לשמה», «и даже тот, чьё желание в Торе Всевышнего, и он размышляет над ней день и ночь лишма». Это еврей, который не делец, а «йошев оалим», сидит и учит Тору день и ночь, и учит лишма.
Учить лишма означает, что он учится не потому, что ему приятно и интересно заниматься чудесными вещами, которые есть в Торе, ведь Тора, конечно же, вещь чудесная и прекрасная, как сказано в Писании, что она «חכמתכם ובינתכם לעיני העמים», «ваша мудрость и ваш разум в глазах народов», а потому, что он хочет связаться со Всевышним, и он знает, что это Тора Всевышнего и что единственный путь соединиться с Ним, это учение Торы. [Тот, кто учит Тору потому, что ему это приятно, вовсе не плох, наоборот, в наше время это очень высокий уровень, ведь он наслаждается Торой, а не суетой мира. Но это всё же уровень ниже, потому что в своём учении он ищет собственное наслаждение; а «лишма», это ради самой Торы и ради соединения со Всевышним.]
У такого бейнони мозг всё время занят учением, а известно, что когда мозг занят одним делом, в него не входит мысль о другом. Значит, никакого возмущения от влечения из сердца к нему не поднимается, и, казалось бы, такой человек может вообразить, что он вовсе не бейнони, а цадик, ведь он совсем не воюет войну страстей.
И на самом деле осознание своих страстей приходит к человеку через мысль: влечение действует в сердце, а мысль и есть то, что открывает ему происходящее в его сердце. А когда мозг занят другим, он вообще не знает, что происходит в сердце, и потому не борется с влечением, ведь оно у него просто не входит в осознание. Отсюда он и может сделать вывод, что он цадик.
На это Алтер Ребе говорит: «אין זו הוכחה כלל שנדחה הרע ממקומו», «это вообще не доказательство, что зло вытеснено со своего места». В этом нет никакого доказательства, что он очистил свою внутренность и что нет в нём страстей. Отсутствие войны и борьбы происходит исключительно из того, что его мозг занят учением Торы.
«אלא יכול להיות שמהותו ועצמותו הוא בתקפו וגבורתו במקומו בחלל השמאלי», «но может быть, что сущность его и существо его в полной своей силе и крепости на своём месте, в левой полости сердца». Сущность животного в нём, дурные качества, которые в нём есть, стоят во всей своей мощи на своём месте, в левой полости сердца, которая является основой дурных качеств. Она не сдвинулась ни на волос со дня его рождения, и все дурные влечения, какие есть в мире, есть в нём в потенциале.
А почему на практике он этого не осознаёт? «רק שלבושיו, שהם מחשבה דיבור ומעשה של נפש הבהמית, אינן מתלבשים במוח והפה והידים ושאר אברי הגוף», «только одеяния её, то есть мысль, речь и действие животной души, не облекаются в мозг, в рот, в руки и в остальные органы тела». Животному не удаётся выразить себя, и потому оно не проявляется. Это как человек, которому не дают говорить: он молчит, и можно подумать, что его здесь вообще нет, но он, конечно же, здесь. Так и нефеш habahamis существует, просто этот человек сумел перекрыть ей всякое выражение, даже в мысли.
А что за сила её перекрывает? «מפני ה' שנתן שליטה וממשלה למוח על הלב», «по воле Всевышнего, Который дал мозгу власть и правление над сердцем». Всевышний создал человека с такой природой, что мозг властвует над сердцем, и потому мозг не оставляет сердцу никакой возможности прорваться наружу, хотя сердце и бьётся своими страстями. А поскольку у этого бейнони «в Торе Всевышнего его желание, и он размышляет над ней день и ночь», его мозг занят учением, и «ולכן נפש האלקית שבמוח מושלת בעיר קטנה, אברי הגוף כולם, שיהיו לבוש ומרכבה לשלושה לבושיה שיתלבשו בהם, שהם מחשבה דיבור ומעשה של תרי"ג מצות התורה», «и потому Б-жественная душа, которая в мозгу, правит малым городом, всеми органами тела, чтобы они были одеянием и колесницей для трёх её одеяний, которые в них облекаются, то есть для мысли, речи и действия 613 заповедей Торы».
Выходит, что правление Б-жественной души ограничено только мыслью, речью и действием; ей не удаётся выгнать и выкорчевать чувства из сердца, и потенциал остаётся на месте, только прорваться наружу он не может: «אבל מהותה ועצמותה של נפש האלוקית אין לה שליטה וממשלה על מהותה ועצמותה של נפש הבהמית בבינוני», «но сущность и существо Б-жественной души не имеют власти и правления над сущностью и существом животной души у бейнони». Сама сущность не изменилась ни на йоту.
Разница между двумя ступенями, которые мы разобрали до сих пих:
Первая ступень: бейнони, у которого непроизвольные помыслы всё время поднимаются в мозг, и он должен воевать и выбрасывать их оттуда, и всё-таки он бейнони, потому что в этой войне он побеждает.
Вторая ступень: бейнони, чей мозг занят Торой, и потому в мозг к нему ничего не поднимается. Он может подумать, что он уже чист от всякой животной способности, и на это Алтер Ребе говорит, что вовсе он не чист: животное существует во всей своей крепости, просто ему не дали возможности выразить себя.
Итог. В этой части мы повторили первую ступень бейнони: делового человека, у которого страсти поднимаются даже в мозг, и он убирает их с особой помощью Свыше, потому что сам хочет пересилить себя. И мы изучили вторую ступень: того, у кого «в Торе Всевышнего его желание, и он размышляет над ней день и ночь лишма», чей мозг занят учением и к кому не поднимается помысел из сердца. Это не доказательство, что зло вытеснено со своего места, а лишь так, что сущность и существо нефеш habahamis стоят во всей крепости в левой полости сердца, и только её одеяния, мысль, речь и действие, перекрыты и не облекаются в органы тела, по воле Всевышнего, давшего мозгу власть и правление над сердцем. Правление Б-жественной души распространяется только на одеяния, но не на сущность и существо животной души.
В следующей части мы поднимем тему выше и перейдём к третьей ступени бейнони, к уровню, на котором выглядит так, будто человек совершенно чист, и на котором человеку гораздо труднее убедить себя, что животное всё ещё существует в нём; там мы будем говорить и о его состоянии во время молитвы.