В предыдущей части мы говорили о двух судьях, которые ведут спор в душе бейнони (среднего человека). Сейчас мы подошли к тому этапу, когда мысль уже готова быть принятой им как махшава рационит, мысль, которую он принимает своей волей: человек начинает наслаждаться возникающими в нём образами и фантазиями. И достаточно того, чтобы он задержался на них такой волевой мыслью хотя бы одну секунду, чтобы в этот час называться раша (злодеем).
Но падение в один миг вовсе не означает, что человек обязан падать и дальше. В следующую секунду перед ним стоит новое испытание, и в его руках остановиться и не продолжать падение. Как мы учили в предыдущей главе, определение «бейнони» это определение точечное: в этой точке он упал, а в следующей точке он может быть бейнони и не упасть.
Стоит обратить внимание, что Алтер Ребе чередует здесь два выражения: то «йецер тов» (доброе начало), то «нефеш элокис» (Божественная душа). Это не случайная замена, а точные определения:
«Йецер тов» - речь идёт о чувствах и влечениях сердца.
«Нефеш элокис» - речь идёт о разумном созерцании, о работе мозга (итбоненус).
В свете этих определений вернёмся к языку Тании: «ומיד חולק עליו השופט השני שהוא הנפש האלקית שבמוח המתפשט בחלל הימני שבלב מקום משכן היצר טוב» - «и тут же возражает ему второй судья, то есть Божественная душа, которая в мозгу и распространяется в правую полость сердца, место обитания доброго начала». Место Божественной души в мозгу, и оттуда она распространяется в правую полость сердца, которая является местом обитания йецер тов, ведь «йецер тов» это название чувства в сердце.
И далее: «והלכה כדברי המכריע הוא הקב"ה העוזרו» - «и закон по слову решающего, то есть Всевышнего, который помогает ему». Кому помогает Всевышний? «להיצר טוב» - доброму началу. А каким образом Он помогает? «והעזר היא ההארה שמאיר ה' על נפש האלקית» - «а помощь эта - свет, которым Всевышний освещает Божественную душу». Всевышний хочет помочь йецер тов, который в сердце, но помощь даётся именно как свечение в Божественную душу, которая в мозгу.
И причина этому такова: мозг властвует над сердцем, и обойти этот порядок невозможно. Если сердцу нужно успокоиться и освободиться от влечения, это непременно должно начаться с мозга: человек отвлекает своё внимание от этих мыслей, открывает книгу и начинает думать Божественные мысли. Тогда в его мозг входит Божественный свет, который оттуда распространяется в сердце и даёт ему силы отбросить влечение. Не бывает такого, чтобы человек продолжал занимать свой мозг чем угодно, а сверху пришла бы помощь в виде некоего «фокуса», от которого сердце само собой станет спокойным.
Отсюда и подход Ребе в его письмах к евреям, которые писали ему о разных внутренних борьбах: отвлечь внимание от этих вещей и ввести в голову слова Торы и молитвы - глава Теилим, несколько строк Тании, что-нибудь Божественное - и это станет необычайной помощью в преодолении. Стоит человеку сделать один маленький шаг, и он обнаружит огромнейшую помощь сверху.
На первый взгляд, тот, кто выдерживает эту борьбу миг за мигом и вообще не падает, а всё время стоит и воюет, почему его не называют цадиком? По тому, что мы уже объяснили, дело понятно: его сердце полно зла, зло поднимается в нём непрерывно, и всё его достижение лишь в том, что он не даёт злу распространиться. А у цадика такого положения вообще не существует.
Книга открывается в первой главе словами Гемары о том, что душу перед её спуском в мир заклинают: «תהי צדיק ואל תהי רשע» - «будь праведником и не будь злодеем», а сразу после этого говорят ей: «ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה - היה בעיניך כרשע» - «и даже если весь мир говорит тебе: ты праведник, будь в своих глазах как злодей». На это Алтер Ребе задал два вопроса:
Противоречие в источниках: ясная мишна в Пиркей Авот говорит «ואל תהי רשע בפני עצמך» - «и не будь злодеем в своих собственных глазах». Получается, человек в растерянности: Гемара в трактате Нида велит ему быть в своих глазах как злодей, а мишна в Авот велит обратное.
Душевная сторона дела: если человек всё время будет повторять себе «я злодей, я злодей» - одно из двух: либо он постоянно будет в подавленном настроении, по принципу самоисполняющегося пророчества; либо скажет себе: всё равно обо мне говорят, что я злодей, значит, буду злодеем, зачем мне играть в игру.
И вот приходит ответ: «אך מאחר שהרע שבחלל השמאלי בבינוני הוא בתקפו כתולדתו» - «но поскольку зло, которое в левой полости сердца бейнони, находится в своей силе, как от рождения». Зло, с которым человек родился, стоит во всей своей мощи, как в день его рождения. Всевышний определил, что душа его спустится в мир именно с такой сущностью, и она не сдвигается ни на волосок.
«להתאות תאוה לכל תענוגי עוה"ז ולא נתבטל במיעוטו לגבי הטוב» - «желать влечением все наслаждения этого мира, и оно не аннулировалось по своей малости по отношению к добру». Зло существует во всей полноте силы, оно не уменьшается и не аннулируется по отношению к добру, которое есть в нём, ведь добра в нём не так уж много, и зла в нём больше, чем добра. «ולא נדחק ממקומו כלל» - «и совсем не вытеснено со своего места»: оно не сдвинуто со своего места и в любой момент готово воевать и поднимать влечения, а любовь его ко всем наслаждениям этого мира остаётся в силе.
[Был задан вопрос, был ли когда-нибудь человек, который был бейнони и стал цадиком, и приводились разные примеры, например рабби Акива, начавший изучать Тору в зрелом возрасте. Речь идёт о вещи крайне редкой, поскольку силы, с которыми человек создан, не меняются никогда; к прямому разбору этого вопроса мы придём, с Божьей помощью, в конце четырнадцатой главы.
Был также задан вопрос: разве «справедливо», что человек создан с плохими качествами и обязан с ними бороться? Но истина обратна: именно такая работа любимее и дороже. Всевышний не поставил ему подножку, а вместе с исходными данными дал также помощь и поддержку. Это похоже на оптический обман: человеку кажется, что на него «обрушили гору», через которую ему не перейти, но как только он решит, что всё это ничего не значит, он обнаружит, что вся преграда была мнимой и он проходит её легко. Всё зависит от него, а результат дороже всякой дороговизны, ведь он вложился в него и трудился над ним.
Был и такой вопрос: где же находится «я» человека между добрым началом и злым началом? Как говорилось на одном из предыдущих уроков, нефеш ха-сихлис (разумная душа) это как бы то самое «я», которому предстоит вести борьбу с этими двумя сторонами, и здесь не место распространяться об этом].
Всё достижение бейнони, весь его успех - это лишь «רק שאין לו שליטה וממשלה להתפשט באברי הגוף» - «только то, что у зла нет власти и правления распространяться в органах тела». К нему не предъявляют претензию за само наличие дурных качеств, ведь таким он создан и это не его собственное; его заслуга в том, что он не даёт им распространиться в органы тела. Но и этого он не делает своими силами, а «מפני שהקב"ה העומד לימין אביון ועוזר ומאיר לנפש האלוקית» - «потому что Всевышний стоит справа от нищего, помогает и освещает Божественную душу».
Выходит, что в своих делах бейнони подобен цадику, а по своей сущности он близок к раша. Поэтому само название «бейнони» не означает, что он стоит ровно посередине: по сущности он близок к злодею, а на практике он как праведник.
Отсюда становится понятен язык клятвы: «даже если весь мир говорит тебе: ты праведник» - ведь мир видит его дела, а дела его как дела праведника; и тем не менее «будь в своих глазах как злодей» - как злодей, а не злодей. То есть: бейнони, чья сущность ближе к злодею, чем к праведнику, и в этом смысл выражения «как злодей».
И вот язык Алтер Ребе: «וכמאמר רז"ל אפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה היה בעיניך כרשע ולא רשע ממש» - «и как сказали мудрецы: даже если весь мир говорит тебе - ты праведник, будь в своих глазах как злодей, но не подлинный злодей». Не имеется в виду, не дай Бог, что он должен ощущать себя злодеем, «אלא שיחזיק עצמו לבינוני, ולא להאמין להעולם שאומרים שהרע שבו נתבטל לגבי הטוב שזו מדרגת צדיק» - «а что он должен считать себя бейнони и не верить миру, который говорит, что зло в нём аннулировалось по отношению к добру, ибо это уже ступень цадика».
Этим снимается и противоречие: сказанное в Пиркей Авот «и не будь злодеем в своих собственных глазах» верно и остаётся в силе - человек не должен считать себя злодеем и не должен постоянно думать, что с ним всё не в порядке. Наоборот, он всегда должен видеть свою хорошую сторону и то, в чём ему удалось преуспеть. Но с другой стороны, пусть он не воображает, будто сущность его уже стала исправленной и превосходной; он должен помнить, что сущность его всё время как у злодея, и если он «задремлет на страже» хотя бы на миг, он может упасть.
Это похоже на предупреждение, которое дают водителю на дороге, где вокруг него безумные водители: он должен быть осторожен, а если поведёт себя не как надо, может, не дай Бог, тут же пострадать. Вот содержание слов «будь в своих глазах как злодей».
Известно множество рассказов об истинных цадиким, которые родились и созданы цадиким и говорили о себе, что они праведники: они это знали и это чувствовали. Разве они не исполнили клятву «будь в своих глазах как злодей»? Ответ прост: клятва относится к положению, когда источником информации для человека является мир. Когда мир говорит ему, что он цадик, пусть это его не трогает, ведь истинная правда в том, что он «как злодей». Но у истинных цадиким есть свои источники информации, они знают свою сущность и знают истину, что они находятся в состоянии цадика - и они не «верят» миру, а знают. Клятва лишь в том, чтобы не поддаваться тому, что говорит мир.
Итог: в этой части мы учили точность выражений: «йецер тов» - чувство в сердце, и «нефеш элокис» - созерцание в мозгу, и увидели, что помощь Всевышнего доброму началу приходит именно через свечение в мозг, который властвует над сердцем. Мы остановились на том, что зло в бейнони стоит в своей силе, как от рождения, и совсем не вытеснено со своего места, и всё его достижение лишь в том, что у зла нет власти распространяться в органах тела - отсюда и вывод, что в делах он как цадик, а по сущности близок к раша. Этим разрешились два вопроса, поставленных в начале книги: «будь в своих глазах как злодей» - как злодей, а не подлинный злодей, то есть он должен считать себя бейнони, и в этом нет противоречия мишне «и не будь злодеем в своих собственных глазах».
В следующей части мы продолжим по языку Алтер Ребе и увидим, что не только зло в бейнони остаётся в силе, как в день его рождения, но оно даже укрепляется и усиливается с годами.