Мы добрались до тринадцатой главы «Ликутей амарим» книги Тания. В предыдущих двенадцати главах мы изучали определение и суть бейнони (среднего человека), а в этой главе речь пойдёт о трёх различных ступенях, которые есть внутри самого бейнони. Кроме того, здесь Алтер Ребе возвращается к части вопросов, которые он поставил в первой главе, в самом начале Тании. Глава находится на листе 18, сторона «алеф» (страница 35).
Алтер Ребе открывает главу напоминанием о цитате, приведённой в первой главе, на первой же странице Тании. Там, перечисляя известное деление «праведники, средние и грешники», он упомянул и более подробное деление: праведник, которому хорошо; праведник, которому плохо; грешник, которому хорошо; грешник, которому плохо; и бейнони. В связи с этим он привёл слова Гемары в конце девятой главы трактата Брахот, где объясняется разница между праведниками, грешниками и средними: «у праведников судит их доброе начало, у грешников судит их злое начало, а у средних судят их и то, и это». И на каждый из этих случаев Гемара приводит доказательство из стиха (в Гемаре это сказано от имени раби Йоси Галилейского):
«Праведников судит доброе начало» - то есть злого начала у них нет вовсе. На это приводится стих «а сердце моё пусто внутри меня» («ולבי חלל בקרבי»), и именно это выражение Алтер Ребе приводит далее в главе. Как известно, у слова «חלל» есть два объяснения: от слова «пустой» или от слова «мёртвый». Это уровень праведников.
«Грешников судит злое начало» - как сказано в стихе в Теилим: «говорит преступление грешнику в сердце моём... нет страха Б-жьего перед глазами его». У грешника нет состояния страха перед Всевышним, и единственный судья у него, единственный, чьё мнение звучит, - это злое начало.
И вот мы доходим до того выражения Гемары, которым занимается тринадцатая глава: «средних судят и то, и это», то есть у бейнони есть двое судящих. Как сказано: «ибо стоит Он справа от бедного» - Всевышний стоит справа от бедняка, чтобы помочь ему, послать ему сиюс а-Шомаим, «чтобы спасти от судящих душу его». И из выражения «судящих душу его» - «судящие» во множественном числе - раби Йоси Галилейский доказывает, что у бейнони есть два судьи: «и то, и это судят его».
И на этом Алтер Ребе строит свою точность в разборе слов раби Йоси Галилейского:
«ובזה יובן לשון מאמרז"ל בינונים זה וזה שופטן [פי' יצר טוב ויצר הרע] דכתיב כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי נפשו» - «И этим понятно выражение изречения наших мудрецов: средних судят и то, и это (то есть доброе начало и злое начало), как написано: ибо стоит Он справа от бедного, чтобы спасти от судящих душу его». И Алтер Ребе обращает внимание на точность слов мудрецов: «ולא אמרו זה וזה מושלים ח"ו» - «и не сказали они: и то, и это правят, не дай Б-г». Мудрецы в Гемаре не сказали, что у бейнони и доброе начало, и злое начало правят.
В чём разница между судьёй и правителем? В суде есть коллегия из нескольких судей: один говорит так, другой иначе. А там, где есть правитель, он сказал - и так стало. Он не высказывает «мнение»: правитель произносит, и его слова спускаются до самых нижних уровней, до уровня практического исполнения. Судья же - лишь один из нескольких, есть ещё один судья, который говорит обратное или возражает, а кроме того можно подать апелляцию в более высокую инстанцию. Его слова сами по себе не обязывают к исполнению на месте, в отличие от слов правителя.
Поэтому мудрецы выразились точно и не сказали о средних «и то, и это правят»: у бейнони доброе и злое начало не правят. Ведь если сказать, что злое начало правит, это означает, что оно реально властвует над телом человека, - а тогда он вовсе не бейнони. «כי כשיש איזו שליטה וממשלה ליצר הרע בעיר קטנה אפי' לפי שעה קלה נקרא רשע באותה שעה» - «ибо когда есть у злого начала какая-либо власть и правление в “малом городе” хотя бы на короткое время, он называется грешником в тот час» [как мы подробно учили в одиннадцатой главе по поводу «грешника, которому хорошо»: достаточно власти и правления злого начала в «малом городе» даже на краткий миг, чтобы человек назывался грешником в тот час. А значит, у бейнони злое начало править не может].
Поэтому злое начало у бейнони - всего лишь «судья». Оно имеет мнение и старается его высказать, но это ещё не значит, что ему непременно удастся довести своё мнение до исполнения.
В выражении Алтер Ребе: «אלא היצה"ר אינו רק עד"מ כמו שופט ודיין האומר דעתו במשפט» - «а злое начало - лишь, к примеру, как судья и даян, высказывающий своё мнение на суде». В сердце человека идёт суд в том смысле, что есть мнение справа и есть мнение слева, и мнения расходятся. Доброе начало требует, скажем, идти молиться, а злое начало высказывает на этом «суде» своё противоположное мнение. «ואעפ"כ יכול להיות שלא יהיה פסק הלכה כך למעשה» - «и всё же может быть, что практическое решение будет не таким». Злое начало высказало своё мнение, но это не обязывает к тому, что так и будет, ведь есть и другое мнение: «מפני שיש עוד שופט ודיין החולק עליו» - «потому что есть ещё судья и даян, который с ним спорит» и говорит обратное.
Вернёмся к словам раби Йоси Галилейского:
О праведнике он сказал «судит его доброе начало» - и понятно, что доброе начало у него также и «правит», ведь судья один и мнение одно, и никакого сопротивления нет, а потому его слова выходят в действие.
О грешнике он сказал «судит его злое начало» - в точности наоборот: единственный судья - злое начало, оно высказывает своё мнение, и поскольку возражать некому, это мнение выходит в исполнение.
О бейнони он сказал «судят его и то, и это» - есть такое мнение и есть такое. Это постоянная война и постоянное противостояние, динамическое состояние, которое не стоит устойчиво на одной точке: всё время звучат расходящиеся мнения.
Сделаем предварительное замечание, которое заострит разницу между типами людей и которое понятно и из того, что мы учили в предыдущих главах. Всевышний создал человека и тем самым установил его суть: какие у него будут качества, хорошие или плохие. Это вещь постоянная, в ней нет изменения и не может быть изменения. Человек, созданный с сутью добрых качеств, относится к области добра, и он в определении праведника.
Но есть и тот, кто создан с сутью дурных качеств, - он не может быть праведником. Его свобода выбора выражается в другом: несмотря на то, что у него есть дурные качества, он не доведёт эти качества до исполнения на практике.
[Ему, конечно, тяжело, и его нельзя сравнивать с тем, кто родился с добрыми качествами. Но именно поэтому, когда ему удаётся, его достижение «дороже всего дорогого»: ведь он трудился над этим, боролся, напрягался и преуспел. Каждый человек создан для иной цели в этом мире.]
У бейнони в самой его внутренней сути идёт постоянная война: судьи в каждое мгновение высказывают своё мнение. Доброе начало требует сделать доброе дело, и тут же второй судья заявляет обратное.
[Отсюда же и ответ на претензию: «Ты ведь таким меня создал, чего Ты от меня хочешь?» Всевышний не создал человека так, чтобы тот был вынужден падать на практике. Такие данные ему даны, но это не данные, обязывающие его совершать грехи, а данные, требующие от него усилия и старания.]
И в выражении Алтер Ребе: «וצריך להכריע ביניהם» - «и нужно вынести решение между ними». Раз идёт война, обязательно должно быть решение в пользу одной из сторон, «והלכה כדברי המכריע» - «и закон по словам того, кто решает спор».
Это понятие появляется в Гемаре в конце трактата Брахот, в обсуждении мирта и масла: над чем благословляют первым, в чём разошлись дом Шамая и дом Илеля. Один из танаим (Рабан Гамлиэль) выносит решение, что благословлять нужно сначала над маслом, и приводит обоснование своим словам, и Гемара говорит: «и закон по словам того, кто решает спор». То есть когда мнения разделились и приходит третий и выносит решение между ними - закон по его словам.
Насколько это правило категорично, видно из истории, которая приводится там сразу после: рассказывается об одном человеке, который благословил сначала над миртом, и к нему тут же обратились и сказали: «Что, ты не считаешься с известным правилом, что закон по словам решающего?» То есть это просто и очевидно, что закон по словам решающего. И именно этой формулировкой пользуется Алтер Ребе: «закон по словам решающего». А кто же тот решающий на суде, который идёт в душе бейнони, мы сейчас увидим.