В предыдущей части мы занимались законом о приобретении «тела» и «плодов»: финиковая палма (само дерево) это «тело», а плоды это нечто будущее, то, что ещё не пришло в мир. Теперь определим, что такое «тело» и что такое «плоды» в служении Всевышнему.
Определение «тела» и «плодов» в служении Всевышнему:
Тело это сама сущность человека: его силы, его душа, его чувства. Это то, что существует и стоит на месте, это он сам.
Плоды это будущие мысли, слова и поступки. То, что человек сделает через час, через минуту. Совершил он сейчас доброе дело: значит, из «тела» выросли добрые плоды; а бывает, что вырастает и незрелый, горький плод.
Отсюда вытекает различие между двумя видами служения:
Цадик продал само тело. Мы подробно учили, что у цадика сама сущность, внутреннее, чувство, понимание, все десять его сил перешли во владение святости. Цадик, если можно так выразиться, продал своё тело Всевышнему, а потому все плоды, вырастающие из такого «тела», это добрые дела, как сказали наши мудрецы: «תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים» , «потомство праведников это добрые дела».
Бейнони (средний) продаёт плоды. Его тело всё ещё принадлежит ему самому, ведь он не достиг уровня цадика, и в нём по-прежнему есть страсти, соблазны, испытания и борьба. Его служение сосредоточено на плодах: каждую мысль, каждое слово и каждый поступок, выходящие из его тела, он следит, чтобы они были проданы, и в каждый момент продаёт их Всевышнему.
Но здесь возникает вопрос. Определение бейнони, которое мы учили в начале главы 12, таково: он никогда в жизни не совершал греха и никогда не совершит. «Никогда не совершит» означает, что он хочет продать уже сегодня плоды, которые ещё не выросли, а закон гласит: «אין אדם מקנה לחברו דבר שלא בא לעולם» , «человек не может передать другому то, что ещё не пришло в мир». Как человек может знать заранее, что он находится в таком состоянии, которое позволяет ему передать плоды, ещё не выросшие? А что если дурное начало одолеет его? Он хочет завтра надеть тфилин, соблюсти шабат, есть кошерное, но кто поручится ему, что это ему удастся?
Совет Алтер Ребе: продать тело его же плодам
Само тело бейнони продать не может, ведь он не цадик. Но он может продать тело его плодам, и путь к этому это правильная молитва. Во время молитвы меняется сама сущность человека: его чувства наполняются чувствами святости, а животная сторона как бы засыпает. На время молитвы его тело как бы продано, хотя это и не окончательная продажа, и потом тело возвращается к нему. Но этим он поставил себя в состояние, в котором тело возвышеннее, в котором разум властвует над сердцем, а потому ему намного легче передать во владение святости все плоды, которые вырастут потом, и ему не приходится воевать за каждый плод в отдельности.
Выходит, что весь этот закон у Рамбама, в законах купли и продажи, со всеми его подробностями, на самом деле есть глава в служении Всевышнему. Когда учат его у Рамбама, он выглядит как законы торговых сделок, а в Ган Эдене его учат так, как мы учим его здесь, в Тании: как человек может позаботиться о своём будущем и обеспечить, чтобы плоды, ещё не пришедшие в мир, были проданы уже сейчас. И всё это при одном условии: что он работает над телом, следит за тем, чтобы молиться, причём молитва во внутреннем её смысле это работа над своей душой.
Продолжим теперь словами Алтер Ребе (лист 17, сторона 2): каков закон о бейнони, когда после молитвы в нём пробуждается страсть в сердце или что-то, мешающее ему в служении Всевышнему?
Об этом Алтер Ребе пишет: «רק שלזה מועיל הרשימו במוחין ויראת השם ואהבתו המסותרת בחלל הימני» , «только для этого помогает решимо (оставшийся след) в мозгу, и трепет перед Всевышним, и скрытая любовь к Нему в правой полости сердца».
Во время молитвы человек был по-настоящему возвышен; после молитвы он возвращается к действительности, и страсти продолжают своё, но решимо остаётся в его мозгу. Это похоже на лист бумаги, на котором написали, а потом стёрли: и после стирания можно, приложив усилие, разобрать, что там было написано, и это уже не чистый лист, только что купленный.
Это правило действует и в хорошую, и в дурную сторону. В Мишне, в трактате Авот, объясняется, что не сравнить ребёнка, изучающего Тору, чья учёба подобна чернилам на новой бумаге, со стариком, чья учёба подобна чернилам на стёртой бумаге. А в положительную сторону это тем более так: если во время молитвы в человеке пробудилась любовь к Божественному, это записалось в его мозгу; после молитвы он возвращается к делам дня, и написанное как бы стёрлось, но решимо осталось, и этот след помогает ему выстоять в испытаниях дня.
В Гемаре рассказывается об одном из амораим, которого видели улыбающимся весь день. Его спросили, чему он так радуется, и он ответил, что в тот день удостоился «присоединить освобождение к молитве», то есть соединить благословения после «Шма» с самой молитвой. Правильная молитва, благословения «Шма», сам «Шма» и молитва, оставляет в человеке след, который сопровождает его весь день.
Кроме решимо Алтер Ребе упоминает скрытую любовь человека (ахава месутерет). Эта любовь есть в каждом еврее, только она скрыта и спрятана как во внутреннем ящике, и не каждый её ощущает. У бейнони, который молился как следует, она более наличествует, более действенна и более ощутима. Полное определение скрытой любви будет объяснено дальше, в главе 18, и там мы, с Божьей помощью, остановимся на ней подробно.
А что же делают решимо и скрытая любовь? Зло в бейнони существует и даже бушует, ведь он не продал своё тело, но власти и господства у него нет. Страсти желают, но у них нет силы «להוציא תאוותם מכוח אל הפועל להתלבש באיברי הגוף» , «вывести своё желание из потенциала в действие, облечься в органы тела». Бейнони ни в коем случае не позволяет страсти перейти на сторону исполнения.
И более того: «ואפילו במוח לבדו להרהר ברע אין לו שליטה וממשלה להרהר ברצונו שבמוחו» , «и даже в одном лишь мозгу, чтобы помышлять о дурном, нет у него власти и господства помышлять по своему желанию в мозгу». Бейнони властвует и над своими мыслями. Имеется в виду не то, что в нём не возникают непроизвольные мысли от всевозможных страстей, а то, что в тот момент, когда он улавливает и осознаёт, что помышляет о нехорошем, он сразу же отталкивает эту мысль и не готов принять её по своему желанию.
Бывает, что человек попадает в такое помышление и говорит себе: подумаю об этом ещё одно мгновение, а сразу после этого выброшу из головы. Именно эта секунда желания и делает его злодеем, ведь он хочет об этом думать. Бейнони не согласен даже на долю секунды иметь в этом желание.
Само же помышление поднимается из сердца в мозг само собой, ведь сердце бейнони в определённой мере работает как сердце злодея. Новизна бейнони в его реакции: «מיד בעלייתו לשם דוחה אותו בשתי ידיים» , «как только оно поднялось туда, он немедленно отталкивает его двумя руками». Не по принципу «правая приближает, а левая отталкивает», когда человек одной рукой отталкивает, а другой притягивает и говорит: я это убираю, но ещё мгновение подержу. Отталкивание двумя руками означает, что он ни в каком случае не согласен, чтобы это поднялось в его мозгу.
Это можно сравнить с человеком, который слышит высказывание или шутку не того уровня, который ему подобает. Есть люди, при которых вообще никому не придёт в голову рассказывать такое, потому что это к ним не подходит; есть тот, кто выслушает, немного посмеётся и скажет: «это не годится, идём дальше», и это отталкивание лишь одной рукой; а есть тот, чья сама сущность отталкивает это двумя руками, без всякого усилия. У бейнони так же и в том, что происходит между ним и самим собой: когда из сердца поднимается непроизвольное помышление, он убирает его двумя руками.
И Алтер Ребе добавляет: «ומסיח דעתו מיד שנזכר שהוא הרהור רע» , «и отвлекает своё внимание сразу же, как вспомнит, что это дурное помышление». Может быть, что человек десять минут плавает в своих фантазиях, не обращая на это внимания. Пока он не уловил, что с ним происходит, это непроизвольно и вообще не его; но с того мгновения, как он уловил, с этой самой секунды начинается испытание, и если он сказал себе, что готов это продолжить, то с этого момента и начинается проблема.
Итог. В этой части мы учили, что «тело» в служении Всевышнему это сущность человека и его силы, а «плоды» это его будущие мысли, слова и поступки. Цадик продал своё тело Всевышнему, и потому его плоды это добрые дела; бейнони, чьё тело всё ещё принадлежит ему самому, продаёт свои плоды, а поскольку человек не может передать то, что ещё не пришло в мир, совет Алтер Ребе таков: продать тело его плодам посредством правильной молитвы. Мы увидели, что решимо, остающееся в мозгу после молитвы, вместе со скрытой любовью дают ему силу, чтобы у зла не было власти и господства: ни в действии, ни в речи, ни даже в помышлении мозга, которое он двумя руками отталкивает сразу, как оно поднялось.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 12 и глубже разберём определение уровня бейнони.