Мы продолжаем изучение книги Тания и подходим к последней части главы 12. Остановились мы в начале листа 17б (страница тридцать четвёртая), и прежде чем идти дальше, коротко подытожим то, что уже было разъяснено.
Глава 12 говорит о бейнони. Бейнони, как определит дальше Алтер Ребе, это «мидас коль адам», мера, доступная каждому человеку, то есть уровень, для достижения которого каждый обязан сделать всё возможное и на котором он должен удерживаться постоянно, в каждое мгновение. Это непрекращающаяся война, в которой человек в каждый данный момент сам решает, каким будет его состояние.
Как уже объяснялось, сущность человека делится на два слоя. Первый, внутренний и сущностный: его чувства, его понимание, десять сил его души. Второй, открытый и проявленный: мысль, речь и действие. И вся разница между типами людей определяется тем, как соотносятся между собой эти два слоя:
Рошо (злодей): не только его внутренняя сущность, чувства и понимание находятся во власти йецер а-ро, но и во внешнем слое, в мысли, речи и действии, он терпит падения.
Цадик: это другая крайность. Он не только вообще не спотыкается в мысли, речи и действии, но и вся его внутренняя сущность целиком во власти Б-жественной стороны: в нём действуют только йецер а-тов и нефеш а-элокис. Об уровнях цадиким мы подробно говорили в отдельной главе.
Бейнони: как его имя, так и он сам, он посередине. В том, что касается его сущностной, внутренней части, он похож на рошо: внутри у него поднимаются страсти, которые стремятся его запутать, и йецер а-ро действует в его душе открыто. Но в том, что касается внешней части, а она и есть главное, и в ней вся цель, то есть в мысли, речи и действии, он не спотыкается ни в чём и не сбрасывает с себя оль малхус шомаим (ярмо царства Небесного) ни одной дурной мыслью, ни словом, ни поступком.
И ещё одна вещь, о которой шла речь. Хотя основное служение бейнони, это мысль, речь и действие, а в слое чувств, во внутреннем слое, он, казалось бы, не в силах властвовать и переворачивать (это уровень цадика), всё же и у бейнони есть свой час милости. Каждый день у него есть особое время, время молитвы: наверху это время мохин де-гадлус (состояние раскрытого разума), а внизу это шаас а-кошер, подходящий час. В это время он способен вдуматься в величие Творца так, что размышление подействует на сердце и вызовет в нём открытую любовь к Б-жественному и к святости, и тогда нефеш а-бахамис как бы засыпает и вообще не пробуждает в нём никакого желания. А после молитвы в нём остаётся рошем и решиму, след и отпечаток этого размышления, и именно он помогает ему, чтобы служение удавалось в течение всего дня. Это и есть «моах шолит аль а-лев»: оставшийся в мозгу след властвует над сердцем и помогает человеку не споткнуться в мысли, речи и действии.
Закон из законов купли-продажи у Рамбама:
Прежде чем спуститься к продолжению слов Тании, остановимся на одном интересном законе у Рамбама, который напрямую связан с нашей темой.
В законах продажи Рамбам устанавливает правило: человек не может передать другому в собственность то, что ещё не пришло в мир. То есть нельзя взять на себя обязательство и продать другому вещь, которой в момент продажи не существует. Например, кто-то хочет продать урожай апельсинов, который вырастет в следующем сезоне: о чём бы они ни договорились между собой, это не имеет силы, и покупатель может отказаться. Язык Рамбама таков: тот, кто продал другому плоды пальмы, может отказаться от сделки даже после того, как плоды уже пришли в мир. Хотя плоды уже выросли и существуют сейчас, но в тот момент, когда было заключено условие, их в мире не было, и потому здесь вообще ничего не произошло. Этот закон действует практически, и батей дин судят по нему.
Стоит отметить, что по этому правилу принятая сегодня биржевая торговля товарами, фьючерсные контракты и опционы, где продаётся товар, которого ещё нет, по фиксированной цене и с будущей датой, с точки зрения дин Тора не имеет силы продажи. Стороны вправе сдержать своё слово, и в этом нет никакой проблемы, но по дин Тора любая из них может передумать в последнюю минуту, и у другой не будет к ней претензий.
Что же делать тому, кто хочет по дин Тора продать плоды, которые ещё не выросли? На это Рамбам приводит решение: «макне адам а-гуф ле-фейросов», человек передаёт в собственность само тело вещи ради её плодов. То есть хозяин пальмы не собирается продавать само дерево, ведь он хочет, чтобы дерево осталось у него, а продать он хочет только плоды следующего сезона. Решение в том, чтобы передать покупателю в собственность само тело дерева, которое уже существует сейчас, но не окончательной продажей и не навсегда, а только ради тех плодов, которые из него вырастут, и они будут принадлежать покупателю. Это похоже на аренду и на съём квартиры: квартира передана съёмщику в пользование, но право собственности остаётся у хозяина. Вот и всё, это закон о купле-продаже в его простом смысле.
Духовный слой этого закона:
А какое отношение имеет этот закон к Тании и к служению бейнони? Ребе однажды объяснил, что в каждом законе есть несколько слоёв: есть закон в его простом смысле, в делах между человеком и его товарищем, и есть его перевод в духовный, Б-жественный слой, то, как его изучают в Ган Эден а-эльон, в высшем Саду Эденском.
Прежде всего нужно определить, что такое продажа. Всё служение Всевышнему у еврея, это акт купли и продажи: когда человек берёт вещь, находящуюся в его владении, и освящает её, произносит над ней благословение, покупает на эти деньги тфилин, наполняет своё время содержанием святости, он тем самым переводит эту вещь и это время во владение Творца, как продавец, передающий товар покупателю.
А откуда известно, что можно так сказать? Из прямых выражений в молитве:
«קונה הכל» («Коне а-коль», «Обретающий всё»), так мы называем Всевышнего в молитве Шмоне эсре. Он Покупатель, и Он хочет купить у человека. Весь товар создан Им, и Его желание, чтобы мы продали его Ему.
«עם זו קנית» («Ам зу конисо», «Народ этот Ты приобрёл»), так мы вспоминаем каждый день о выходе из Египта. До того сыны Израиля были рабами и считались частью египтян, а когда Всевышний вывел их и перевёл в Своё владение, это названо приобретением.
Итог: в этой части мы повторили основы главы 12: деление человека на внутренний, сущностный слой и на открытый слой мысли, речи и действия, и разницу между рошо, цадиком и бейнони; а также час милости бейнони во время молитвы и остающийся от него рошем. Кроме того, мы изучили закон из законов продажи у Рамбама: человек не может передать в собственность то, что ещё не пришло в мир, а решение в том, что «макне адам а-гуф ле-фейросов». И мы начали раскрывать его духовный слой: всё служение Всевышнему, это акт купли и продажи, на что намекают выражения «коне а-коль» и «ам зу конисо».
В следующей части мы увидим, как Ребе переводит подробности этого закона на язык служения бейнони, как это объяснено в главах 12 и 13.