В предыдущей части мы учили, что бейнони (средний человек) постоянно занят святостью, только вот удерживаться на высокой планке любви к Всевышнему в любое время ему не по силам. Если бы он стоял на этой высоте всегда, он был бы уже подобен цадику. Теперь рассмотрим, в каком состоянии бейнони оказывается после молитвы.
Что остаётся от молитвы:
Нельзя сказать, будто с окончанием молитвы всё закончилось и от неё не осталось ни следа. Если бы это было так, не было бы места правилу, которое мы учили в начале урока: мозг властвует над сердцем. Ведь сама эта власть основана именно на том, что во время молитвы было hisbonenus, углублённое размышление, и его отпечаток сохраняется и после молитвы и правит сердцем. Однако остающаяся любовь это уже любовь в качестве «תוכו רצוף אהבה» (по выражению Шир ѓа-ширим), «внутренность его устлана любовью»: любовь скрытая (ahava mesuteres), лежащая на полу его сердца в сокрытии, не явная и не действующая.
«Как будто вовсе не молился»:
А раз так, глупость «дурного глупца» (сихлус ѓа-ксиль ѓа-ра) может открыто проявиться в его сердце, и желания сердца пробуждаются: в нём могут подняться все глупости мира, и он способен возжелать любую вещь материального мира. Во время молитвы он как бы поднялся в другой мир, а после неё вернулся в ту же реальность, что была до молитвы, в левую полость сердца, и обнаружил, что он всё тот же человек. И желания эти поднимаются как в дозволенном, так и в запрещённом: даже влечение к разрешённой пище, кошерной с самым строгим сертификатом, если оно не ради Небес, это всё равно страсть. И ощущение у него такое, будто он вовсе не молился, не дай Бог.
Уточнение: «ему и в голову не приходит совершить запрещённое на деле»:
Тут же Alter Rebbe уточняет: в том, что касается запрещённого, ему и в голову не приходит совершить запрет на деле, не дай Бог. Речь не о человеке, который проходит мимо магазина с трефным мясом, чувствует тягу зайти, но в конце концов сдерживается и не заходит. Тот, кто выдерживает такую борьбу, это не бейнони, а «раша ве-тов ло», грешник, которому хорошо, потому что в нём есть определённая душевная готовность пасть. Бейнони до этого вообще не доходит: он может пройти мимо того же магазина и увидеть, что там есть трефное, и возможно, что в его мозгу поднимется мысль об этом, но не на уровне желания.
Всё, что поднимается в бейнони, это помысел, и в ту же секунду, как мысль поднялась, он отталкивает её двумя руками и убирает из своего мозга. Он на ней не задерживается, не пребывает в ней и не развивает её. А если бы он задержался в ней желающей мыслью хотя бы на одну секунду («только на секундочку, а потом сразу прекращу»), то в этот час он уже полный грешник.
Откуда же приходят эти помыслы? Мысль это зеркало сердца. Пока в сердце есть буйство страстей, сердце без остановки посылает в мысль импульсы, пробует и пробует снова. Только вот у бейнони каждая такая попытка обречена на провал: он не способен ухватиться за мысль, лелеять и развивать её, а немедленно отбрасывает её. Греховные помыслы есть у него потому, что у него есть nefesh habahamis; у цадика этого нет вовсе.
Хорошо иллюстрирует это определение «халав акум», молока нееврея. Мудрецы постановили, что молоко, надоенное неевреем, при доении которого не стоял и не наблюдал еврей, запрещено к питью, ведь возможно, что в него примешалось молоко нечистого животного, и язык Гемары таков: «חלב שאין ישראל רואהו», «молоко, которого не видит еврей».
Рассказывают об одном из цадиков, который остановился в деревне. Когда он вошёл в свою комнату и попросил пить, хозяйка подала ему стакан молока и вышла. Спустя несколько часов выяснилось, что в доме было также молоко нееврея, бутылки перепутали, и цадику по ошибке подали запрещённое молоко. Домашние пришли в ужас и поспешили в его комнату извиняться, и нашли стакан стоящим на месте, к нему даже не притронулись, хотя цадик был жажден и просил пить. Услышав эту историю, он сказал: «Так ведь в Гемаре сказано прямым текстом: молоко нееврея это то, которого не видит еврей».
Итак, перед нами три состояния по отношению ко злу:
Цадик: вообще не видит зла. Дело не в том, что он видит и должен с ним бороться, а в том, что он не видит.
Бейнони: видит, и возможно, что в его мозгу поднимется мысль, но он сразу же её отталкивает.
Грешник: в нём поднимается желание выпить. И неважно, пал он или сдержался, его голова уже внутри этого стакана.
И вот как завершает Alter Rebbe: «אינו עולה בדעתו לעשות האיסור בפועל ממש חס ושלום, אלא הרהורי עבירה הקשים מעבירה», «ему и в голову не приходит совершить запрещённое на деле, не дай Бог, но лишь греховные помыслы, которые тяжелее самого греха»: эти помыслы могут подняться в его мозг и запутать его, отвлечь от Торы и служения. Мы уже останавливались на причине того, почему греховные помыслы тяжелее самого греха: когда человек оскверняет свой мозг, это серьёзнее осквернения другого органа тела, ведь мозг это самый тонкий инструмент в его теле, и поломка в нём тяжелее, чем перелом во внешней части.
Три греха, от которых человек не спасается ни один день:
Как говорят наши мудрецы, есть три греха, от которых человек не спасается ни один день:
Греховный помысел (ѓирѓур авейра), который поднимается в мозгу каждый день.
Июн тфила.
Злословие (лашон ѓа-ра), которым Гемара там занимается подробно.
Из этого изречения мудрецов Alter Rebbe приводит только два греха из трёх: греховный помысел и июн тфила.
Что такое «июн тфила» и при чём оно здесь?
На первый взгляд, Alter Rebbe мог бы ограничиться указанием, что человек ни один день не спасается от греховного помысла. Почему же он присоединил ещё и «июн тфила»?
В Гемаре Раши и Тосафот расходятся в объяснении этого понятия:
По объяснению Раши: человек молился с живостью и с намерением, и у него возникает мысль, что молитва его была хороша и уж точно будет принята, и он заслуживает, чтобы ему ответили. Гемара в трактате Брахот учит, что тот, кто так себя выставляет, вызывает то, что начнут вникать в его дела и проверять, действительно ли он этого достоин, и потому лучше в такой расчёт не входить.
По объяснению Тосафот: речь о трудности вникнуть в молитву и сосредоточиться на её словах из-за посторонних мыслей, которые в это время падают в голову.
И то и другое слова Бога живого, но здесь Alter Rebbe идёт по пути Тосафот. Согласно этому объяснению, «греховный помысел» и «июн тфила» родственники из одной семьи: каждый день человеку падает помысел, и каждый день ему трудно сосредоточиться в молитве именно из-за этих помыслов. Даже в короткой молитве из нескольких строк сосредоточить внимание на всех её словах дело непростое. Поэтому Alter Rebbe приводит эти два предмета вместе. Выходит, что и бейнони борется с греховными помыслами, только борется с ними успешно и не помышляет так, чтобы это привело к падению.
Греховные помыслы и помыслы отрицания веры:
В завершение приведём замечание, которое сделал Ребе в одной из своих беcед. Есть вещи, о которых вообще нет разрешения размышлять. Сказано в Торе: «זאת חוקת התורה אשר ציווה ה' לאמור», «вот закон Торы, который повелел Всевышний сказать», и речь о заповеди красной коровы. Раши объясняет, почему она названа «хукат ѓа-Тора», законом Торы: потому что сатан и народы мира задевают Израиль и говорят: «Что это за заповедь и какой в ней смысл?» Поэтому о ней сказано «хука», это указ, и нет разрешения размышлять о нём.
Имеется в виду не то, что размышлять разрешено, а человек потом отталкивает помысел, а то, что размышлять вообще нет разрешения, ведь такое размышление это помысел отрицания веры, помысел неверия. А помыслы, о которых говорится здесь в Тании, не такого рода: бейнони не размышляет «в чём смысл этой вещи», в нём поднимаются помыслы, касающиеся практического исполнения, и даже в них он не думает и не планирует пасть. Помыслы неверия в нём вообще не поднимаются, к этой области он не относится.
Итог: в этой части мы учили, что бейнони постоянно занят святостью, и отпечаток hisbonenus молитвы остаётся в нём и даёт мозгу власть над сердцем; но остающаяся любовь это скрытая, природная любовь, которая не является плодом его труда, и поэтому у неё нет силы стереть любовь животной души. Потому после молитвы в нём пробуждаются желания к делам этого мира, и в дозволенном, и в запрещённом, будто он вовсе не молился. Вместе с этим в запрещённом ему и в голову не приходит совершить это на деле, а есть лишь греховные помыслы, которые тяжелее самого греха, и он отталкивает их немедленно; желающая мысль хотя бы на одну секунду выводит его в этот час из разряда бейнони. Мы остановились на трёх грехах, от которых человек не спасается ни один день, и на двух объяснениях «июн тфила», а также на различии между греховными помыслами, с которыми борется и бейнони, и помыслами неверия, которые к нему вообще не относятся.
В следующей части мы продолжим слова Alter Rebbe в главе 12 и объяснение служения бейнони.