В прошлой части мы изучили первую страницу двенадцатой главы и остановились в начале страницы 17. Начнём с краткого повторения основных положений, а затем двинемся дальше. Стоит сразу предупредить: определение бейнони, "среднего", не из тех тем, которые можно исчерпать за один или два урока. Тания посвящает этому множество глав, описывая различные состояния бейнони и то, как он справляется с ними. В двенадцатой главе мы лишь закладываем первые основы понимания.
Первое определение: мысль, речь и действие
Alter Rebbe учит, что первое определение бейнони касается исполнительной стороны души: всего, что связано с мыслью, речью и действием. В этих трёх "одеждах" души бейнони бережен и не оступается: ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках.
И доходит до того, что Alter Rebbe даёт поразительное определение: бейнони, это тот, кто "לא עבר עבירה מימיו ולא יעבור לעולם" ("никогда в жизни не совершал греха и никогда не совершит"). Это определение вызывает два недоумения:
Как можно сказать, что бейнони никогда в жизни не совершал греха? Неужели тот, кто однажды оступился, потерял свой путь и больше никогда не сможет быть бейнони?
И как можно утверждать, что он никогда не совершит греха в будущем? Ведь свобода выбора не отнимается ни у кого, откуда же уверенность уже сейчас, что он не оступится завтра?
Мы выяснили: хотя формулировка внешне говорит о прошлом и будущем, основное намерение Alter Rebbe в этой главе, определить состояние бейнони именно в настоящем.
Секрет бейнони: жизнь в текущем мгновении
Секрет успеха бейнони в том, что он целиком сосредоточен на том мгновении, в котором находится. На него не давят осадки прошлого, и мысль его не занята тем, как всё будет выглядеть завтра. У большинства людей всё наоборот: человек сейчас злится на то, что сделали с ним вчера, и остаётся застрявшим в событии, которое уже прошло; а когда ему выпадает что-то хорошее, он тут же начинает гадать, что он с этим сделает завтра, и так никогда по-настоящему не использует то, что требуется от него сейчас. Бейнони же поднимается над прошлым и не завязает в будущем: если он согрешил когда-то, он совершил полную тшуву, и это стёрлось; а в своём нынешнем душевном состоянии он ясно знает, что не согрешит.
Такое понимание помогает человеку и в борьбе с собственными влечениями. Ему не нужно говорить своей животной душе, нефеш habehamis: "отныне мы полностью порываем со всеми делами этого мира", такое заявление слишком велико и попросту невыносимо. Ему нужно говорить ей в каждое мгновение: "вот сейчас, в эту минуту, мы владеем собой и делаем то, что от нас требуется", а когда придёт следующее мгновение, работа начинается заново. Так человек живёт мгновение за мгновением.
Работа сердца во время молитвы
Ещё один момент, который мы изучили: бейнони работает не только со стороной мысли, речи и действия, но действует и в эмоциональной сфере, в сердце. Когда? Во время молитвы, которая является для человека "часом возможности", эт ратzon, временем благоволения. Когда он углубляется в размышление о величии Творца, в благословениях перед Шма и по ходу молитвы, его нефеш habehamis засыпает, и даже после окончания молитвы в нём остаётся отпечаток, "решимо", от этого размышления.
А что сказать тому, кто чувствует, что молитва прошла, а в нём ничего не произошло?
Приведём сначала изречение из книги "Ѓайом йом" о дожде. Дождь мы называем благословенным, "гишмей браха", и всё же воочию видно: на том участке земли, который обработали, тот же самый дождь выращивает добрые плоды, а два-три метра в сторону, тот же дождь выращивает колючки и сорняки. Дождь, без сомнения, благословение, но благословение проявляется у того, кто вспахал, засеял, ухаживал и трудился над своим полем, именно он ощутит пользу от дождя.
Так и в нашем случае: время молитвы действительно эт ратzon и час "мохин дегадлут", расширенного сознания, но это возвышение работает у того, кто постоянно трудится над собой, у бейнони, который бережётся, чтобы не оступиться в мысли, речи и действии, и в каждое мгновение принимает на себя каббалас оль малхус шамаим, ярмо Небесного царства. У него влияние свыше не падает в пустоту, а на подготовленную почву, и потому размышление действует в его разуме и влияет на животную душу так, что она засыпает.
После молитвы: "разум властвует над сердцем"
Пусть бейнони не воображает, будто если во время молитвы его йецер заснул, то он уже умер и его можно похоронить. Alter Rebbe учит, что это не так: после молитвы нефеш habehamis просыпается так, словно никакой молитвы вовсе не было, со всеми вожделениями мира, и снова требует наслаждений, как и прежде. Почему же ей не удаётся свалить его? Здесь мы и подходим к той фразе, на которой остановились, во второй строке в начале страницы 17: потому что разум властвует над сердцем. Во время молитвы разум потрудился и углубился в величие Творца, и поскольку разум у него действует, именно он управляет сердцем, даже если в самом сердце есть вожделения.
И добавляет Alter Rebbe: "כי המוח שליט על הלב בתולדתו וטבע יצירתו" ("ибо разум властвует над сердцем по природе рождения человека и по природе его создания"), это дар, полученный человеком вместе с его сотворением. Это видно даже в физическом устройстве: у животного мозг и сердце находятся на одном уровне, а у человека мозг расположен над сердцем. Сама форма создания человека свидетельствует, что разум предназначен властвовать над сердцем, таким он сотворён изначально, так что каждый человек способен "ברצונו שבמוחו להתאפק ולמשול ברוח תאוותו שבלבו" ("волей, которая в его разуме, сдержаться и овладеть духом вожделения, которое в его сердце").
Итог. В этой части мы повторили основы определения бейнони: его бережность в мысли, речи и действии и смысл формулировки "никогда в жизни не совершал греха и никогда не совершит", то есть определение его состояния в настоящем, в жизни мгновения, при подъёме над прошлым и незанятости будущим. Мы узнали, что бейнони работает и со стороной сердца, во время молитвы, которая есть эт ратzon и час возможности, и что, как в притче о дожде, влияние свыше проявляется именно у того, кто подготовил почву своей души постоянным трудом. Наконец, мы увидели, что после молитвы йецер снова пробуждается, и всё же не может свалить бейнони, потому что разум властвует над сердцем по природе рождения и по природе создания человека.
В следующей части мы продолжим разбирать слова Alter Rebbe о власти разума над сердцем и о том, что она означает в практической работе бейнони.