В предыдущей части мы разобрали определение бейнони, которое Алтер Ребе даёт в двенадцатой главе: бейнони это тот, кто «לא עבר עבירה מימיו ולא יעבור לעולם, ולא נקרא עליו שם רשע אפילו שעה אחת ורגע אחד כל ימיו» (никогда в жизни не совершал греха и никогда его не совершит, и ни на один час, ни на одно мгновение за все свои дни не назывался именем «раша», злодей). Теперь остановимся на том, что означает этот язык.
Объяснение Ребе на слова «не совершал и не совершит»:
В одном из своих писем Ребе объясняет смысл этой фразы: речь здесь идёт вовсе не о том, что было с бейнони в прошлом или что будет с ним в будущем, хотя сам язык и употребляет прошедшее и будущее время. Имеется в виду не буквально, что он никогда не грешил и никогда не согрешит, а сказанное относится к его нынешнему состоянию: сегодня он находится в таком положении, в котором само понятие греха для него полностью исключено. Если он и совершил грех в прошлом, то оторвался от него настолько, что не имеет к нему никакого отношения; а сегодня отрицание греха в нём настолько абсолютно, что он никогда его и не совершит. Это описание сегодняшнего душевного состояния.
Само это выражение не является новшеством Алтер Ребе. Рамбам в «Законах тшувы» определяет тшуву словами «שיעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא לעולם» (чтобы Знающий тайны засвидетельствовал о нём, что он никогда более не вернётся к этому греху), уже у Рамбама появляется слово «никогда». Но что оно означает? Неужели у человека отнята сила выбора?
Прошлое: «никогда в жизни не совершал греха»
Это похоже на закон в области кидушин, где человек оценивается по его состоянию именно в данное мгновение: когда устанавливают, что он праведник, имеется в виду, что сейчас он полностью вырвал себя из прежнего состояния, и это не обязательно цадик в истинном и точном смысле слова, а праведник в общем смысле, как люди называют его так по большинству его поступков. Так и здесь: точечно, в этом состоянии, он бейнони. Если его тшува абсолютно искренна, он не видит никакой возможности, что согрешит, и в его силах перевернуться из крайности в крайность за одно мгновение, на это мгновение, а каждое мгновение и есть это мгновение.
Мишна в «Пиркей авот» говорит: «עבירה גוררת עבירה» (грех влечёт за собой грех). Если человек совершил грех и не исправил его настоящей тшувой, даже если он раскаялся общим раскаянием, но пока не вырвал этот грех из сердца полностью и от греха остался хоть какой-то отпечаток, он может прийти и к следующему греху. Это не обязательно произойдёт, но лёгких испытаний у него не будет. В Гемаре сказано, что грех «окутывает» человека, а мишна добавляет, что он тянет за собой, как прицеп: когда машина едет, она тащит его следом.
Кто же тогда человек, совершивший настоящую тшуву? Тот, кто оторвался. Если он полностью оторвался от прежнего греха и от того не осталось никакого отпечатка, то нет ничего, что потянуло бы его к новому греху, и значит, в эту минуту он находится в состоянии человека, который никогда не грешил.
Кого называют «человеком, совершившим грех в своей жизни»? Того, в чьей душе видно, что грех прилеплен к нему и что его легко тянет за грехом, потому что он не оторвался от прежнего проступка. Но бейнони, даже если вчера он совершил самые тяжкие грехи, в эту минуту оторван от них полным разрывом, и потому сейчас он в состоянии того, кто никогда в жизни не грешил. Невозможно приписать ему этот грех, ведь он поднялся в состояние, в котором вчерашний грех для него уже не существует.
Будущее: «и никогда его не совершит»
Это не значит, что мы с полной уверенностью знаем, что завтра он одолеет своё дурное начало. Возможно, завтра перед ним встанет испытание и соблазн, и кто знает, устоит ли он; мы ведь и сами каждый день молимся: «ואל תביאנו לידי ניסיון» (и не введи нас в испытание). Но сейчас он находится в таком состоянии, что с точки зрения этого мгновения он говорит: невозможно, и не будет. Как человек в час душевного подъёма, пребывающий в духовной атмосфере этой минуты и оторванный от всего прочего: не совершал и не совершит. Именно это имеет в виду Тания: бейнони в своём настоящем состоянии полностью исключён из понятия греха.
А если спросишь, почему же Алтер Ребе не написал прямо «в настоящем»? Именно такой язык выражает всю силу того реального состояния, в котором человек находится, и его намерение понятно из дальнейших слов на протяжении глав: «не совершал и не совершит» это определение нынешнего состояния.
Стоит заметить, что существует и такое положение, когда человек поднимается на более высокую ступень, и тогда, по отношению к его новому состоянию, он чувствует, что то, что было полностью исправлено по меркам вчерашнего дня, теперь требует более высокого уровня исправления. Как известная история о рабби Саадье Гаоне и гостеприимстве: если бы хозяин знал, кто гость перед ним, его гостеприимство было бы куда более возвышенным, и потому требуется исправление. Речь идёт не о грехе и грубом падении, а о том, что в каждом состоянии человек должен сказать себе, что это не то, каким могло быть. Здесь мы на этом не будем задерживаться, это относится к главам 28-29, где об этом говорится.
Алтер Ребе добавляет и заостряет, насколько это немыслимо для бейнони: он не только не совершает греха в грубом смысле слова, но и не называется именем «раша», и даже отпечатка сознательной мысли о грехе в нём не возникает, «ни на один час и ни на одно мгновение за все его дни». Это расширение приходит, чтобы подчеркнуть, насколько полностью человек оторван в своём нынешнем состоянии.
Здесь возникает вопрос: человек сделал искреннюю тшуву и полностью оторвался от прежнего состояния, а затем перед ним встало очень тяжёлое испытание, и он не устоял, то есть снова упал. Можно ли сказать, что до этого он был бейнони?
Ответ: в то мгновение он и вправду был бейнони по-настоящему. В ту минуту для него было совершенно немыслимо, что он когда-либо согрешит, и в той Б-жественной атмосфере, в которой он пребывал, если бы его тогда поставили перед любым испытанием, он сказал бы: «Не может быть». Но это не гарантия, что в следующем испытании он устоит, ведь это война постоянная. Человек не достигает ступени бейнони, не получает значок и не может идти спать, пока дело продолжается само собой.
И сам характер этого состояния прямо выражен в словах Алтер Ребе: двумя строками выше он ясно написал, что у бейнони нет ни мысли, ни речи, ни действия греха. А вопрос о том, как человек к этому приходит, будет разъяснён дальше.
«Однако суть и сущность Б-жественной души»
Вернёмся к сказанному: бейнони это тот, кто на внешнем уровне, в мысли, речи и действии, не оступается; но на внутреннем уровне, в разуме и чувствах, его дурное начало пульсирует в полную силу, только что ему не удаётся поднять голову. И вот продолжение текста: «אך מהות ועצמות נפש האלוקית, שהן עשר בחינותיה, לא להן לבדן המלוכה והממשלה בעיר קטנה» (однако суть и сущность Б-жественной души, то есть десять её свойств, не им одним принадлежит царствование и власть в «маленьком городе»).
Десять «бхинот» это те десять сил, которые мы изучали в третьей главе: хохма, бина, даат, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут. Эти десять сил и есть суть Б-жественной души, и Алтер Ребе говорит, что не им одним принадлежат царствование и власть: у Б-жественной души есть у него некое царствование и некая власть, но она не одна на поле боя. Там есть и нефеш habehamis, животная душа, и между ними идёт борьба: то одна берёт верх, то другая.
А где происходит эта борьба? В сердце, а не снаружи. В сердце бейнони Б-жественная душа не является полновластным правителем, там есть и дурное начало, с которым ему приходится бороться.
Замечание из Ликутей Тора:
В Ликутей Тора на главу Ваикра Алтер Ребе цитирует эту самую строку из двенадцатой главы Тании и замечает: хотя здесь написано, что суть и сущность Б-жественной души это десять её свойств, «אך באמת חסר שם» (но на самом деле там чего-то недостаёт), то есть здесь не хватает одной вещи. Причина: по правде говоря, суть Б-жественной души это не десять её свойств. Сущность есть нечто абстрактное, чему вообще невозможно дать определение. То, что мы определяем душу через хесед, гвуру и тиферет, не является точным определением, ведь душа это нечто духовное и абстрактное, не поддающееся определению. Определение через десять свойств сказано только по отношению к мысли, речи и действию: по отношению к ним верно сказать, что десять свойств суть нечто сущностное, но и то не полностью. Так или иначе, это лишь замечание, и мы не будем на нём распространяться.
Итог: в этой части мы выучили, что слова Алтер Ребе «никогда в жизни не совершал греха и никогда его не совершит» это не описание прошлого и будущего в буквальном смысле, а определение нынешнего состояния бейнони, который в эту минуту полностью исключён из понятия греха. Мы увидели, что уже Рамбам употребляет выражение «никогда более не вернётся к этому греху»; объяснили, что настоящий разрыв с грехом отменяет то притяжение, о котором сказано «грех влечёт за собой грех», тогда как оставшийся отпечаток тянет к новому греху; и отметили, что в этом определении нет гарантии на будущее, ведь война идёт постоянно. Наконец мы начали строку «однако суть и сущность Б-жественной души, то есть десять её свойств, не им одним принадлежит царствование и власть в маленьком городе» и упомянули замечание Алтер Ребе в Ликутей Тора о том, что сама сущность души отвлечена от любого определения.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в двенадцатой главе и рассмотрим, как именно происходит противоборство Б-жественной души и животной души в «маленьком городе», и в чём практический смысл этого в служении бейнони.