В предыдущих частях мы изучали две крайности: верхнюю, цадика на всех его ступенях (глава 10), и нижнюю, раша ве-тов ло и раша ве-ра ло (глава 11). Теперь мы подходим к главе 12 (лист 16, сторона вторая, страница тридцать вторая), а вместе с ней и к центральной точке всей книги Тания: к бейнони, среднему.
Сам Алтер Ребе называет книгу на титульном листе «сефер шель бейнойним», книгой средних, и тем самым раскрывает её цель: привести каждого еврея к уровню бейнони. Но чтобы понять, что такое бейнони, потребовалось множество предварительных объяснений: подробнейший разбор двух душ, нефеш ха-элокит (Божественной души) и нефеш ха-бахамит (животной души), и всех сил, которые есть в каждой из них. И теперь, после всех этих предисловий, приходит само объяснение.
«והבינוני» - с определённым артиклем:
Алтер Ребе открывает главу словами «והבינוני הוא», «и бейнони это», а не «ובינוני הוא». По порядку предыдущих глав следовало бы написать «и некий бейнони это такой-то и такой-то», но он начинает со слова «הבינוני» - с определённым артиклем (ה"א הידיעה). Этим он учит: вот она, та цель, та точка, к которой мы пробивались с самого начала. И как мы увидим в главе 14, мидат ха-бейнони, мера среднего, это мера каждого человека: каждый обязан и каждый способен её достичь.
Определение бейнони языком Тании:
«והבינוני הוא שלעולם אין הרע גובר כל כך לכבוש את העיר קטנה, להתלבש בגוף להחטיאו»«Бейнони же это тот, у кого зло никогда не берёт верх настолько, чтобы захватить „малый город“, облечься в тело и ввести его в грех». У каждого человека есть обе стороны: правая полость сердца - место йецер ха-тов, доброго начала, а левая полость - место йецер ха-ра, злого начала. Бейнони не таков, как цадик, который вырвал зло из себя: зло присутствует в нём во всей своей силе. И первое определение бейнони состоит именно в том, что имеющееся в нём зло «не берёт верх настолько».
Внутренний пласт и внешний пласт:
Чтобы понять выражение «не берёт верх», нужно предварить разделением, которое есть в душе человека:
Внутренний пласт - десять сил души: три силы разума (хохма, бина, даат) и семь качеств сердца. Это и есть сущность человека.
Внешний пласт - три одеяния души: мысль, речь и действие. Мысль это средство связи человека с самим собой, речь это средство связи между ним и окружением, а действие это средство связи между ним и материальностью мира.
Бейнони это тот, у кого во внутреннем пласте есть нефеш ха-бахамит во всей её силе, и зло из него не вырвано; но во внешнем пласте, в мысли, речи и действии, животной душе никоим образом не удаётся взять власть. Он не спотыкается ни в одном грехе: ни в мысли, ни в речи, ни в действии. И более того: как будет подчёркнуто дальше, у него исключена сама возможность согрешить в одном из трёх одеяний, понятие практического греха просто не существует в его сознании.
Об этом и сказано «שלעולם אין הרע גובר כל כך», «что никогда зло не берёт верх настолько»: зло у него есть, страсти и соблазны в нём поднимаются, но злу не удаётся овладеть внешним пластом, и не удаётся ему «לכבוש את העיר קטנה», «захватить малый город», то есть тело с его тремя одеяниями.
И вот его слова:
«שלשה לבושי נפש הבהמית, שהם מחשבה דיבור ומעשה שמצד הקליפה, אין גוברים בו על נפש האלוקית להתלבש בגוף, במוח ובפה ובשאר כל האיברים, להחטיאם ולטמאם חס ושלום»«Три одеяния животной души, то есть мысль, речь и действие со стороны клипы, не берут в нём верх над Божественной душой, чтобы облечься в тело, в мозг, в уста и во все остальные органы, вводя их в грех и оскверняя их, не дай Б-г». Одеяния животной души это запрещённые мысли, запрещённые речи и запрещённые поступки, и у бейнони они не набирают разгона и вообще не находят выражения в его теле: ни в мозге (мысль), ни в устах (речь), ни в остальных органах (действие).
Мысли, которые не по воле человека:
Дальше в главе будет объяснено, что бейнони действительно иногда попадают недобрые мысли, но это мысли не по его воле. В тот миг, когда он замечает, что в нём поднялась запрещённая мысль, он тут же отталкивает её и удаляет. Предыдущий Ребе пользуется здесь интересным выражением: мысль это зеркало сердца. Поскольку в сердце бейнони, в левой полости, всё ещё действует йецер ха-ра со своими страстями, эти страсти отражаются и в его мыслях, но не осознанно и не по его желанию.
И наоборот: лишь три одеяния Божественной души облекаются в его тело - чистые мысли, достойные речи и добрые дела. Физическое тело бейнони знакомо только с нефеш ха-элокит, и в исполнительной части у него действуют только Божественные вещи: мысль, речь и действие 613 заповедей Торы. Он не преступает ни одного запрета, не упускает ни одной заповеди, речи его дозволены, а осознанные мысли чисты и святы.
«И не совершил греха во все свои дни»:
И здесь Алтер Ребе добавляет определение, которое, на первый взгляд, делает ступень бейнони вовсе недостижимой:
«ולא עבר עבירה מימיו, ולא יעבור לעולם, ולא נקרא עליו שם רשע אפילו שעה אחת ורגע אחד כל ימיו»«И не совершил греха во все свои дни, и никогда не совершит, и не назывался он именем раша даже один час и одно мгновение за всю свою жизнь». Бейнони это тот, кто никогда не совершал греха, и никогда его не совершит, и никогда, даже на мгновение, не назывался раша.
Вопросы, которые здесь возникают:
Сам Алтер Ребе пишет в главе 14, что мидат ха-бейнони это мера каждого человека и каждый может быть бейнони. Но по определению, приведённому здесь, это невозможно, и получается явное противоречие.
Если человек совершил хотя бы один грех, выходит, что дверь перед ним закрылась и бейнони он больше быть не может. Но ведь Рамбам постановляет в Законах о тшуве, что нет ничего, что стояло бы на пути тшувы, и даже тот, кто отрицал основы веры все свои дни, а в конце вернулся в тшуве, имеет долю в Грядущем мире.
Гемара в трактате Йома говорит «Давид - двумя», то есть что царь Давид согрешил в двух вещах (а само понятие греха у человека такого уровня, как царь Давид, требует отдельного понимания). А в первой главе царь Давид был приведён как пример цадика гамура, совершенного праведника, которого судит доброе начало, ибо сказано «и сердце моё пусто внутри меня». Получается, что человек, который согрешил, может быть даже цадиком, так почему же он не может быть бейнони?
И самый сильный вопрос из всех: как можно уже сегодня утверждать «и никогда не совершит», ведь свобода выбора дана человеку во все дни его жизни? Человек может быть сегодня совершенным цадиком, и всё же, как рассказано о Йоханане, великом коэне.
Итог: в этой части мы учили, что глава 12 открывается словом «והבינוני» с определённым артиклем, поскольку это и есть цель всей книги и мера каждого человека. Определение бейнони таково: зло есть в нём во всей своей силе во внутреннем пласте, в десяти силах души, но оно совершенно не берёт верх во внешнем пласте, в трёх одеяниях мысли, речи и действия. У бейнони в тело облекаются исключительно три одеяния Божественной души: мысль, речь и действие 613 заповедей. Кроме того, мы остановились на резком определении «и не совершил греха во все свои дни, и никогда не совершит», и на вопросах, которые из него встают.
В следующей части мы займёмся разрешением этих вопросов и точным пониманием определения бейнони.