В предыдущей части мы учили Предисловие составителя (Гакдамат гамелакет) и претензию хасидов, которые предпочитали войти к Ребе на йехидус, а не изучать те же вещи по написанной книге. В этой части Алтер Ребе идёт дальше и усиливает эту претензию: он раскрывает недостаток письменного изложения, обращаясь к тому, кто является автором книги, и к связи каждого еврея с Торой.
Скажем сразу: помимо прежней претензии, есть и ещё одна проблема в том, чтобы вложить человеку в руки написанную книгу, а именно: кто автор этой книги? Речь ведь не о книгах Танаха, а о сифрей йира, книгах, назначение которых - пробудить изучающего к страху Небес и к служению Всевышнему. В общем можно говорить о двух типах таких книг:
Книги, являющиеся плодом человеческого разума: автор, человек из плоти и крови, садится и записывает свои размышления, зная, как воспламенить сердца в вопросах страха Небес.
Книги-сборники, собранные из источников: автор не пишет своих размышлений, а собирает под одну крышу изречения из мидрашей, из Гемары и из всех источников, воспламеняющих душу, и говорит: это не мои слова, у каждой вещи есть свой источник.
Алтер Ребе объясняет, что ни тот, ни другой тип книг не может подойти каждому человеку, и начинает с первого типа.
Недостаток книг, построенных на человеческом разуме:
«ובר מן דין» (кроме этого, помимо сказанного) - есть ещё одна причина недостатка письменного изложения: «הנה ספרי היראה הבנויים על פי שכל אנושי בוודאי אינם שווים לכל נפש» - «книги о страхе Небес, построенные на человеческом разуме, конечно же, не подходят каждой душе». Невозможно, чтобы книга, написанная человеческим разумом, подошла всякому человеку. Даже если автор - человек высокого уровня и широкого сердца, его разум остаётся человеческим разумом: может быть, он подойдёт одной публике и не подойдёт другой, и даже внутри одной и той же публики подойдёт одним людям и не подойдёт другим.
Почему? Потому что «אין כל השכלים והדעות שוות» - «не все умы и мнения одинаковы». Один человек прочтёт текст и взволнуется до глубины души, а его товарищ прочтёт те же самые слова с полным равнодушием. Как не одинаковы лица людей, так не одинаковы и их мнения: «ובאין שכל האדם זה מתפעל ומתעורר ממה שמתפעל שכל חברו» - «и разум одного человека не приходит в движение и не пробуждается от того, от чего приходит в движение разум его товарища». Поэтому человек-автор не может написать книгу и постановить, что она подходит всем; каждый учащийся тянется именно к тем словам, которые говорят его сердцу.
Благословение «Хахам гаразим»:
У этого принципа есть основа в халахе, «כמו שאמרו רז"ל גבי ברכת חכם הרזים» - «как сказали наши мудрецы по поводу благословения ,Хахам гаразим‘». Гемара в трактате Брахот говорит о благословениях, произносимых по разным поводам, и приводит: «Учили мудрецы: тот, кто видит множество Израиля» - то есть видит шестьсот тысяч евреев вместе - благословляет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Знающий тайны». А причина благословения: «ибо мнение их не похоже одно на другое, и лица их не похожи одно на другое». Далее приводится рассказ о Бен Зоме, который увидел шестьсот тысяч евреев на Храмовой горе и произнёс это благословение, и так постановлено в халахе как обязанность.
А почему это благословение произносится с упоминанием Имени и царства Всевышнего? Потому что «разим» - это тайны: у каждого своя тайна, свой сокрытый мир, и лишь Один есть «Хахам гаразим», Знающий тайны, - Святой, благословен Он. Кроме Него, вся эта толпа есть не более чем собрание тайн, и невозможно, чтобы все они были одинаковы.
«Иш ашер руах бо»:
Показав, что мнения людей не похожи одно на другое, Алтер Ребе добавляет: «כמו שכתב הרמב"ן ז"ל במלחמות» - «как написал Рамбан в ,Мильхамот‘». В своём труде «Мильхамот Ашем» на Рифа, в конце трактата Брахот, Рамбан приводит «בפירוש הספרי גבי יהושע שנאמר בו איש אשר רוח בו» - «толкование Сифри об Йеошуа, о котором сказано: ,муж, в котором есть дух‘». Моше рабейну просил у Всевышнего назначить над общиной человека, который будет вести народ Израиля, и назвал критерий: «иш ашер руах бо», муж, в котором есть дух. И объясняет Сифри: тот, кто может идти навстречу духу каждого и каждого. Вождь Израиля, Ребе, должен быть тем, кто способен подстроить себя под всякого человека.
Источник этого - в той же теме Гемары, где говорится о благословении «Хахам гаразим». Рав Папа и Рав Уна шли по дороге, и навстречу им вышел Рав Ханина. Они обратились к нему и сказали: мы увидели тебя и произнесли о тебе два благословения - «Благословен Тот, Кто уделил от Своей мудрости боящимся Его» и «Который дал нам жизнь, и поддержал нас, и довёл нас до этого времени». Ответил им Рав Ханина: «ана нами» - и я тоже благословил, когда увидел вас, только я произнёс три благословения, ибо отнёсся к вам как тот, кто увидел шестьсот тысяч евреев. То есть он увидел в них «иш ашер руах бо», человека, в котором есть способность идти навстречу духу каждого и каждого, и потому добавил также благословение «Хахам гаразим».
По халахе благословение «Хахам гаразим» на отдельного человека не произносят, ведь обязанность благословения сказана о том, кто видит шестьсот тысяч евреев, - разве только если видящий действительно распознаёт, что этот человек есть «иш ашер руах бо», как Рав Ханина, который умел это различить. Рамбан приводит эту тему и устанавливает: есть люди, которые как бы вмещают в себе шестьсот тысяч Израиля, и такой человек и есть «иш ашер руах бо», как сказал Моше рабейну об Йеошуа, вместившем в себя способность шестисот тысяч евреев.
Что же хочет этим добавить Алтер Ребе? Что даже о человеке, о котором достойно произнести благословение «Хахам гаразим», - а именно так смотрели хасиды на Алтер Ребе, как на вождя Израиля, у которого есть способность идти навстречу духу каждого и каждого, - как только его слова записаны в книге, читатель уже не может получить этого личного соответствия. В разговоре лицом к лицу он нашёл бы для каждого точные слова; но в книге слова передаются согласно пониманию читателя, и потому не подходят каждому. Алтер Ребе не спорит с хасидами о самом факте, но претензия о недостатке письменного изложения остаётся в силе. И всё это - в отношении книг, построенных на человеческом разуме.
Сифрей йира, «основание которых - в святых горах»:
Теперь Алтер Ребе переходит ко второму типу: «אלא אפילו בספרי יראה אשר יסודתם בהררי קודש» - «но даже в книгах о страхе Небес, основание которых в святых горах», то есть в книгах, которые приходят пробудить человека к страху Небес и о которых нельзя сказать, что это человеческий разум, ведь это «מדרשי חז"ל אשר רוח השם דיבר בם ומילתו על לשונם» - «мидраши наших мудрецов, в которых говорил дух Всевышнего, и слово Его на их языке». Мидраши мудрецов - это буквально руах гакодеш, дух святости: не человеческий разум, а Божественный; каждое слово, сказанное мудрецами, не человеческое, а Божественное. И потому недостаток здесь уже не тот же, что в человеческом разуме: ведь о человеческом разуме читатель вправе сказать, что эти слова не говорят с ним, и позволительно разделять и утверждать, что человеческий разум относится к одной публике и не относится к другой.
Но когда речь идёт о мидрашах мудрецов, о книге, основание которой в святом источнике, - может ли человек сказать о мидраше, о стихе или об изречении мудрецов, что это к нему не относится? Ведь каждый еврей связан со всей Торой, «כמו שכתוב ואורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד» - «как написано: и Тора, и Святой, благословен Он, - всё одно». И все шестьсот тысяч, вся общность Израиля и все её частности, «עד ניצוץ קל שבקלים ופחותי הערך שבעמנו בני ישראל» - «до искры самого легкомысленного из легкомысленных и самых низких по достоинству в народе нашем, сынах Израиля», то есть до последнего из последних, до искры самого простого, - если он часть народа Израиля, то «כולם מתקשראן באורייתא» - «все они связаны с Торой». Каждый еврей, кем бы он ни был, связан с Торой, и Тора связывает его со Святым, благословен Он.
Итог: в этой части мы учили, что Алтер Ребе идёт дальше претензии хасидов и усиливает недостаток письменного изложения: сифрей йира, построенные на человеческом разуме, не подходят каждой душе, ведь умы и мнения не одинаковы, как учится из благословения «Хахам гаразим». Даже если человек находится на уровне «иш ашер руах бо» и способен идти навстречу духу каждого и каждого, то, как только его слова записаны в книге, они передаются согласно пониманию читателя и подходят не всякому. Зато сифрей йира, основание которых в святых горах, то есть мидраши мудрецов, в которых говорил дух Всевышнего, отличны по самой своей сути, ибо каждый еврей, до искры самого легкомысленного из легкомысленных, связан со всей Торой, и «Тора и Святой, благословен Он, - всё одно».
В следующей части мы займёмся Предисловием составителя дальше: названием книги и её формой, тем, как книга была построена и как её имя приходит научить о её сути и её цели.