В предыдущей части мы начали изучать предисловие составителя (акдамас амелакет) и увидели, как Алтер Ребе обращается к каждому без исключения: Тания, это книга для любого еврея. Теперь мы вникнем в само предисловие и увидим, как Алтер Ребе излагает претензию хасидов против самого написания книги, и даже сам её усиливает.
Разберём язык, которым открывается предисловие:
«שמעו אלי רודפי צדק מבקשי ה'» («Слушайте меня, стремящиеся к справедливости, ищущие Всевышнего»), это дословная цитата из слов пророка Йешаяу. И благословение, которое идёт далее, «וישמע אליכם אלוקים» («и услышит вас Всевышний»), тоже половина стиха, взятая из книги Шофтим, и смысл её: пусть Творец услышит их просьбу. Интересно, что стих в Шофтим, который заканчивается словами «и услышит вас Всевышний», сам начинается точно так же: «слушайте меня». Так Алтер Ребе соединяет стих из Йешаяу и завершает стихом из Шофтим, который открывается тем же самым выражением.
«למגדול ועד קטן» («от большого до малого»), письмо обращено ко всем, к большому и к малому, причём не только по возрасту, но и по уровню изучения. Он не делает различий: все в его глазах значимые люди, и все имеют отношение к Тании.
«כל אנשי שלומנו דמדינותינו וסמוכות שלה» («все анаш нашего края и окрестностей»), как мы увидим далее, этим обращением Алтер Ребе называет каждого, кто будет учить Танию, пусть даже спустя двести и триста лет, и до конца всех поколений.
«איש על מקומו יבוא לשלום, וחיים עד העולם נצח סלה ועד, אמן כן יהי רצון» («каждый придёт на место своё к миру, и жизнь навеки, вечно, сэла ваэд, амен, да будет так»), и здесь Алтер Ребе пользуется языком стиха, но с небольшим изменением.
В чём же изменение?
Когда Итро обратился к Моше рабейну с известным предложением поставить начальников над тысячами и над сотнями, он завершил свои слова так: «אם את הדבר הזה תעשה וציווך אלוקים ויכולת עמוד, וגם כל העם הזה על מקומו יבוא בשלום» («если так поступишь, и Всевышний тебе повелит, то сможешь устоять, и весь народ этот придёт на место своё в мире»). В стихе сказано «бешалом» (в мире), а Алтер Ребе пишет «лешалом» (к миру). Причина изменения объясняется словами Гемары: прощаясь с товарищем, не следует говорить ему «лех бешалом», а «лех лешалом», и именно так мы находим у Итро и Моше рабейну, что расставание было выражено словами «лех лешалом», и благодаря этому Итро достиг величия. Поэтому, хотя Алтер Ребе стремится говорить языком стихов, именно в этом стихе он немного меняет формулировку, чтобы закончить хорошим и добрым выражением.
Это первый отрывок предисловия, который служит вступлением к письму, отправленному Алтер Ребе по поводу книги Тания. Отсюда мы переходим ко второму отрывку, где излагаются возражение и претензии хасидов: почему книга не пришлась им по душе и они предпочли бы обойтись без неё. Алтер Ребе объясняет их претензию превосходно, даже лучше, чем они сами смогли её сформулировать: он приводит их довод, который был на одном уровне, и расширяет и усиливает его ещё на двух уровнях. А в конце этого отрывка останется вопрос: если так, зачем же он написал книгу Тания?
Претензия хасидов:
Когда у хасида возникает вопрос или проблема, когда ему чего-то недостаёт в служении Всевышнему или он в растерянности и хочет знать, как правильно отнестись к происходящему, у него есть адрес. Он приходит к Ребе, готовится как подобает и входит на «йехидус», и Ребе даёт ему личный ответ, соответствующий его пониманию, корню его души, его прошлому, настоящему и будущему. Он знает, что получает самое верное, а не пробный совет, после неудачи которого придётся обращаться к кому-то другому.
Когда Алтер Ребе написал книгу Тания, хасиды поняли, что теперь в их распоряжении будут указания в служении Всевышнему в письменном виде, и увидели в этом нечто вроде замены входу на йехидус. Им казалось, будто Алтер Ребе говорит им: я не могу сейчас принять всех вас, обратитесь к книге. Поэтому они не были довольны печатанием книг. Пока написанное переходило из рук в руки в рукописных копиях и без огласки, это ещё куда ни шло; но как только дело стало печатным и официальным, в этом появилось некое препятствие для входа на йехидус.
Вглядимся в язык Алтер Ребе:
«הנה מודעת זאת» («вот, известно это»), это вещь известная, «כי מרגלא בפומא דאינשי בכל אנשי שלומנו לאמר» («что привычно в устах людей, у всех анаш, говорить»), у всех хасидов принято говорить, «כי אינה דומה שמיעת דברי מוסר לראייה וקריאה בספרים» («что не подобно слушание слов наставления видению и чтению в книгах»).
Выражение «слушание не подобно видению» обычно означает, что видение сильнее слуха, что нет ничего надёжнее увиденного своими глазами: увиденное осязаемо, крепко и достоверно, тогда как слух можно опровергнуть. Но здесь смысл обратный: слушание выше видения.
Претензия хасидов в том, что «слушание» здесь означает слушание из уст Ребе: тот, кто стоит перед Ребе и слышит от него, воспринимает слова внутренне и понимает их, ведь Ребе говорит на его языке и в его сосудах. «Видение» же, это видение слов в напечатанной книге: есть у тебя вопрос? Открой книгу, и там найдёшь ответ. А это совсем не одно и то же.
В чём же недостаток чтения книги?
«מפני שהקורא קורא לפי דרכו ודעתו ולפי השגת ותפיסת שכלו באשר הוא שם» («потому что читающий читает согласно своему пути и своему разумению, и согласно постижению и восприятию своего ума там, где он находится»). В этих словах намёк на два недостатка:
«לפי דרכו ודעתו» («согласно своему пути и разумению»), читающий читает согласно своему пути в служении Всевышнему и согласно своему уровню. Два человека могут вглядываться в совершенно одни и те же слова: тот, кто находится на высокой ступени в служении Всевышнему, видит в них глубину, а тот, кто в начале пути, видит только самый первый уровень и не способен увидеть выше этого.
«לפי השגת ותפיסת שכלו» («согласно постижению и восприятию своего ума»), возможно, его путь в служении Всевышнему возвышен, он работает над собой и погружён в Б-жественные темы, но его постижение и умственное понимание ограничены, и тем самым перед ним встаёт ещё одно ограничение.
Итак, читающий книгу должен принимать в расчёт и свой уровень в служении Всевышнему, и свой уровень разумения.
Отсюда Алтер Ребе продолжает и уточняет. Сначала о недостатке разумения: «ואם שכלו ודעתו מבולבלים» («а если ум его и разумение спутаны»), если его понимание не ясно и он не видит вещи отчётливо, нужен целый процесс, пока они у него прояснятся и будут объяснены. А затем об уровне служения Всевышнему: «ובחשכה יתהלכו בעבודת השם» («и во тьме ходят они в служении Всевышнему»). А когда оба недостатка есть в человеке вместе, и умственный уровень его невысок, и в служении Всевышнему он ходит во тьме, какая ему польза от слов: вот перед тобой сокровище, книга Тания? Ведь он с трудом сумеет увидеть свет.
«כי טוב הגנוז בספרים» («ибо благо сокрыто в книгах»), верно, в книге есть сокрытый свет. Как известно, свет, который Святой, благословен Он, создал в первый день, был сокрыт для праведников, и в этом свете видят от одного конца мира до другого; но какая польза от сокрытого света, если читающий не может его увидеть? «אף כי מתוק האור לעיניים» («хотя сладок свет для глаз»), возможно, свет в книге сладок, и всё ясно и под рукой, «ומרפא לנפש» («и исцеление для души»), все лекарства в ней есть; но какая от этого польза, если он не в состоянии расшифровать написанное?
Такова была претензия хасидов. При слушании из уст Ребе этих двух трудностей нет: Ребе говорит с каждым на его языке, на его уровне и по его пониманию, и нет той трудности, что человек не способен увидеть. Алтер Ребе приводит их довод со всей ясностью и не уклоняется от него, а представляет его во всей силе.
И казалось бы, встаёт вопрос: если так, зачем же написана книга?
Подведём итог: в этой части мы изучили начало предисловия, где Алтер Ребе соединяет стихи из Йешаяу и из Шофтим и обращается к каждому без исключения, «от большого до малого», во всех поколениях. Мы отметили точность его языка в замене «лешалом» вместо «бешалом» и увидели, как Алтер Ребе излагает претензию хасидов: слушание из уст Ребе выше видения в книге, ведь читающий читает согласно своему пути и разумению и согласно постижению своего ума, тогда как Ребе говорит с каждым на его языке и на его уровне. И так у нас остался вопрос: зачем же тогда Алтер Ребе написал книгу?
В следующей части мы займёмся продолжением предисловия составителя: связью каждого еврея с Торой, и из этого выяснится, почему книга Тания нужна каждому без исключения.