Мы приступаем к изучению «Акдамас а-мелакет», введения, которое написал сам составитель, Алтер Ребе. Как сказано в подзаголовке, это введение «есть письмо, посланное ко всем анаш» (людям нашего братства): послание, которое Алтер Ребе отправил перед выходом Тании из печати. Это письмо не было передано вместе с книгой, а послано заранее, как отдельное послание: как оправдание, а точнее, как объяснение хасидам, которые выдвигали очень серьезные претензии против самого факта написания Тании.
Интересно отметить: помимо известного противодействия митнагдим Тании, о котором мы говорили в предыдущей части, когда речь шла о рукописных копиях и о переписчиках, самых разных и порой странных, было и противодействие изнутри, со стороны самих хасидов, самому написанию книги. Именно в ответ на их доводы и было послано это письмо.
Общее вступление: «книга средних»
Книгу Тания называют «книгой средних» (сефер шель бейноним), как мы упоминали в предыдущей части. Интересно, что до нее Алтер Ребе написал книгу для цадиким. Куда же исчезла та книга? Рассказывают, что Шполер Зейде приехал в город Алтер Ребе и сказал ему: «Я слышал, что ты написал книгу для цадиким. Мир не является вместилищем для этого». А поскольку мир не может быть вместилищем для книги такой высоты, было решено свыше, что она сгорит. И добавил: «А я в том же пламени вознесусь в небеса». Вскоре в городе Алтер Ребе случился большой пожар, в котором сгорела эта книга для цадиким, а также части и главы его Шулхан Аруха (и известно, что некоторые его части до нас не дошли). В то же время Шполер Зейде ушел из этого мира, как он и предсказал заранее.
Книга, которая есть у нас, это книга средних, а книга для цадиким была совершенно иным сочинением и не называлась Танией. И как пишет сам Алтер Ребе в начале четырнадцатой главы: «мидас а-бейнони и мидас коль адам» («уровень среднего есть уровень каждого человека»). Это относится к каждому и каждому, мир для этого является вместилищем, и именно эта книга у нас есть.
Тания: письменная Тора хасидизма
Известно, что Танию называют «письменной Торой хасидизма», тогда как остальные книги хасидута называют «устной Торой хасидизма». И сравнение письменной Торы, то есть пяти книг Хумаша, с Танией как письменной Торой хасидизма оказывается и интересным, и очень точным.
В Тании пятьдесят три главы. А вместе с Введением составителя, которое тоже считается как глава (известно, что Ребе Раяц в определенных случаях просил учить Танию наизусть и включал Введение в число глав), получается пятьдесят четыре. С другой стороны, в Торе пятьдесят четыре главы-парши, и при этом в святом Зоаре в нескольких местах говорится, что в Торе есть «ган сдарим», то есть пятьдесят три раздела (числовое значение слова «ган» равно 53). Многие комментаторы обсуждали, как согласовать это противоречие, и приводятся несколько объяснений:
Ницавим и Вайелех по сути своей одна парша, и лишь иногда она делится на две. Согласно этому, в Торе пятьдесят три парши.
Парша Берешит есть парша общая: она вмещает в себя историю более тысячи лет, больше, чем все остальные парши Торы вместе, от Ноаха до конца книги Дварим. Поэтому, когда говорится, что в Торе пятьдесят три раздела, имеются в виду пятьдесят три частные парши, помимо общей парши Берешит.
Точно так же и в Тании: пятьдесят три главы, а в дополнение к ним Введение, которое выполняет роль общей парши, своего рода «Берешит» этой книги.
Еще одно поразительное соответствие: из пятидесяти четырех парш Торы большинство начинается с буквы «вав», и лишь немногие с других букв (например, Берешит с «бет», а Аazину с «эй»). В точности так и в Тании: только десять глав начинаются с других букв, а все остальные главы начинаются с буквы «вав».
Здесь нет случайности. Хотя речь идет о деталях, которые кажутся второстепенными и внешними, именно они учат нас смыслу названия «письменная Тора хасидизма»: соответствие удивительным образом существует даже во внешних подробностях.
Переходим к изучению самого Введения
«Акдамас а-мелакет, ве-хи игерет а-шлуха ли-хлалус анаш» («Введение составителя, и оно есть письмо, посланное ко всем людям нашего братства»), а за этим идут три буквы аббревиатуры: «йуд», «цадик», «вав». Раскрыть их можно по-разному: «да благословит их наш Творец и охранит их», «да сохранит их наш Творец и Избавитель», и другие варианты. Алтер Ребе намеренно написал это сокращением, чтобы включить сюда все хорошие возможности, какие только можно вложить в эти три буквы.
Письмо делится на четыре части, и таково же построение его отрывков на практике:
Вступительный отрывок.
Изложение довода хасидов против написания Тании.
Ответ: почему, хотя их доводы справедливы, Тания отвечает на все из них, и по справедливости эта книга должна быть у нас.
Часть, добавленная незадолго до печати и присоединенная к самой книге, которая смыкается с известным нам отрывком из одобрений (аскамот), изученных в предыдущей части: запрет печатать книгу без разрешения, в силу права, полученного первыми печатниками.
Первая часть: вступление
В этой части Алтер Ребе, как это свойственно его стилю, вплетает стихи и части стихов из разных мест Танаха. Он начинает со стиха из Мишлей: «אלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא» («К вам, мужи, взываю я»). К вам, «ишим» (от слова «анашим», люди), обращено это письмо.
В одной из своих беседа Ребе проводит параллель между книгами Алтер Ребе и книгами Рамбама, и делает это на нескольких уровнях. Среди прочего Ребе отмечает, что книга Рамбама, посвященная вопросам веры и ответам на вопросы, «Морэ невухим», открывается тем же самым стихом, но с интересным различием: Рамбам приводит стих полностью, «אלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא וְקוֹלִי אֶל בְּנֵי אָדָם» («К вам, мужи, взываю я, и голос мой к сынам человеческим»), а Алтер Ребе ограничивается первой половиной и опускает вторую.
В чем причина этого пропуска?
Комментаторы «Морэ невухим» объясняют замысел Рамбама в изысканном языке царя Шломо: он обращается к двум уровням изучающих. «Ишим», это мудрые и проницательные, те, кто углубляется и понимает глубину сказанного, и известно, что «ишим» это к тому же название одной из высоких ступеней ангелов. «И голос мой к сынам человеческим»: даже те, кто не станет мудрее и не постигнет глубину его слов, смогут найти в них что-то по своим силам.
Алтер Ребе, в отличие от него, приводит лишь первую половину стиха, намекая, что он не делит читателей на два уровня. Он обращается ко всем изучающим его книгу и называет всех «ишим». Книга, и особенно как это будет разъяснено в третьей части Введения, принадлежит каждому и каждому: любой человек может ее понять, изучать ее и достичь той ступени «ишим», к которой книга направлена.
Итог: в этой части мы узнали, что Введение составителя написано Алтер Ребе как предваряющее письмо к хасидам, в ответ на их доводы против самого написания Тании. Мы говорили о том, что это «книга средних», для которой мир является вместилищем, в отличие от сгоревшей книги для цадиким, и о том, что она есть письменная Тора хасидизма, с точными соответствиями между ее пятьюдесятью тремя главами и их началом с буквы «вав» и разделами и паршами Торы. Мы увидели также построение письма из четырех частей и смысл его начала стихом «עֲלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא», от которого Алтер Ребе приводит лишь половину, намекая, что книга обращается ко всем изучающим ее как к «ишим» и принадлежит каждому и каждому.
В следующей части мы займемся продолжением Введения составителя, и в особенности доводом хасидов против написания Тании: разъясним, в чем был источник их возражения и почему Алтер Ребе счел нужным ответить на него открыто.