В предыдущей части мы учили о самой сути книги Тания как о «кторет для души» и об особой силе, скрытой в ней. В этой части мы займёмся историей печати Тании и хаскамот (одобрениями), которые её сопровождали, и особенно хаскамой сыновей Алтер Ребе и той точностью, которая скрыта в их подписях.
Вплоть до заявлений обеих сторон никто за все те годы не печатал Танию без разрешения того, кто сделал список. Списки делались сознательно и ради мира, но вложить собственные деньги в саму печать никто не решался, и дело это прошло через множество перипетий. Пятилетний срок, установленный в хаскамот, был, по всей видимости, определён по расчёту того времени, которое нужно печатнику, чтобы покрыть расходы на печать.
Объяснение выражения «лифрат катан»:
Когда считают годы существования мира, обычно называют год так, как его произносят все. Например, год תשס"ז в гематрии равен семистам шестидесяти семи, но ведь никто не имеет в виду, будто от создания мира прошло всего семьсот шестьдесят семь лет: к этому нужно прибавить пять тысяч. Тот, кто называет число полностью, ведёт счёт «лифрат гадоль» (по большому исчислению) и говорит: «пять тысяч семьсот шестьдесят семь». А тот, кто пишет «лифрат катан» (по малому исчислению), тысячи не считает вовсе, потому что и так известно и понятно, что мы находимся внутри пятого тысячелетия, а внутри него, соответственно, в таком-то и таком-то году. Именно на это намекают слова «лифрат катан» при буквах תקנ"ו.
Первая встреча великих того поколения с рукописями:
Известный хасид рабби Ицхак Гурвиц, которого называли р. Ичэ дер матмид, рассказывал, что есть предание: двое упомянутых выше посланцев пришли ночью с рукописями, один список к рабби Зуше из Аниполи, а второй к рабби Йегуде Лейбу гакогену. По поручению Алтер Ребе их попросили просмотреть написанное и дать книге хаскаму, и каждый из них сел у себя дома и начал в неё вникать.
Оба вышли из этого изучения в невероятном воодушевлении. Рабби Зуша из Аниполи сказал ближе к утру: «Я не могу сдержаться!» Он должен бежать к своему товарищу, рабби Йегуде Лейбу гакогену, и рассказать ему, что скрыто в этой книге. И в тот же самый час встал рабби Йегуда Лейб гакоген и сказал: «Такая книга! Я не в силах сдержаться, я должен пойти к рабби Зуше из Аниполи и показать ему, что я получил». Оба встретились на середине пути, и об этой встрече р. Ичэ говорил: «Вся Аниполь горела!» Танец и радость, родившиеся от встречи с Танией, зажгли сердца всего городка.
И вот нам выпала заслуга учить сегодня эту книгу: и хаскамот, которые её сопровождают, и саму книгу.
Хаскама сыновей Алтер Ребе:
Эта хаскама была дана не тогда, когда рукописи передавали рабби Зуше из Аниполи и рабби Йегуде Лейбу гакогену, а в то время, когда книга Ликутей амарим печаталась целиком, через год после ухода Алтер Ребе. Алтер Ребе ушёл из этого мира в 5573 (תקע"ג) году, а в 5574 (תקע"ד) была напечатана Тания в том виде, в каком она перед нами, со всеми пятью её частями. До того Тания не печаталась во всей полноте своих частей, и поэтому три сына написали объяснение, и это и есть хаскама, почему они печатают все части книги вместе.
И вот язык этой хаскамы: «הסכמת הרבנים שיחיו בני הגאון המחבר ז"ל נשמתו עדן. היות שהוסכם אצלנו ליתן רשות והרמנא» - «Согласие раввинов, да живут они, сыновей гаона, автора, благословенна память его, душа его в Эдене. Поскольку у нас было решено дать разрешение и „гармана“» - то есть силу разрешения - «להעלות על מכבש הדפוס לזיכרון לבני ישראל כתב דברי יושר ואמת דברי אלוקים חיים של אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל» - «поднять на печатный станок, на память сынам Израиля, писание слов прямых и истинных, слов Бога живого, господина нашего, отца нашего, учителя нашего и Ребе нашего, благословенна память его». Из самого этого языка видно, что слова написаны после ухода Алтер Ребе, и потому именно сыновья дали разрешение на печать.
Так что же именно разрешили печатать сыновья?
На часть Ликутей амарим их разрешение не требовалось: она уже была напечатана при жизни Алтер Ребе, и Игерет гатшува тоже была напечатана раньше. Новым была печать двух последних частей: Игерет гакодеш и Кунтрес ахарон.
О причине печати Игерет гакодеш и Кунтрес ахарон сыновья пишут: «כתובים בכתב ידו הקדושה בעצמו ולשונו הקדוש, שכל דבריו כגחלי אש בוערות ילהיבו הלבבות לקרבן לאביהם שבשמים» - «написаны его собственной святой рукой и его святым языком, и все слова его, как горящие угли, воспламеняют сердца, чтобы приблизить их к Отцу их в небесах»: тот, кто читает их, зажигается великим воодушевлением приблизиться к служению Всевышнему. А почему это названо «Игерет гакодеш»? «שרובם היו אגרת שילוח מאת כבוד קדושתו להורות לעם ה' הדרך ילכו בה והמעשה אשר יעשון» - «потому что большинство из них были посланными письмами от его святости, чтобы указать народу Всевышнего путь, которым идти, и дело, которое делать»: это письма и послания, которые он посылал хасидам.
Почему же тогда Игерет гакодеш и Кунтрес ахарон не были напечатаны как отдельная книга, а были присоединены именно к Ликутей амарим?
«ומחמת שבכמה מקומות באיגרת הקודש הציב לו ציונים בספר ליקוטי אמרים שלו» - «поскольку в нескольких местах в Игерет гакодеш он поставил ссылки на свою книгу Ликутей амарим»: в Игерет гакодеш Алтер Ребе в разных местах отсылает читателя изучить тему подробнее в Ликутей амарим.
«ודברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר» - «слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом»: таков путь Торы, что некая тема в одном месте приводится кратко, а в другом подробно. Место, где написано кратко, это как бы «бедность», а место, где написано подробно, это «богатство», и чтобы понять вещь во всей полноте, нужно учить их вместе.
«ומה גם בשביל דבר שנתחדש בו קונטרס אחרון על איזה פרקים אשר כתב בעת חיבור הספר ליקוטי אמרים» - «и тем более из-за того нового, что есть в Кунтрес ахарон на некоторые главы, который он написал во время составления книги Ликутей амарим»: Кунтрес ахарон был написан в то же время, когда составлялся Ликутей амарим, как пояснения, которые Алтер Ребе записывал на полях к тем самым главам. А пояснения нельзя печатать без их источника, да и источник останется без них неполным, поэтому их и соединили вместе. И вот их язык: «פלפול ועיון עמוק על מאמרי זוהר ועץ חיים ופרי עץ חיים שנראים כסותרים זה את זה» - «глубокое обсуждение и вникание в высказывания Зогара, Эц хаим и Пери эц хаим, которые кажутся противоречащими друг другу», «וברוח מבינתו מיישבם כל דיבור על אופניו» - «и духом своего понимания он согласовывает их, каждое слово на своём месте»: величием своего понимания Алтер Ребе разрешает все те высказывания, которые кажутся противоречивыми.
Отсюда их вывод: «ראו ראינו שראוי ונכון לחברם עם ספר ליקוטי אמרים ואגרת התשובה של כבוד קדושת אדוננו אבינו מורנו ורבנו ז"ל» - «мы ясно увидели, что подобает и правильно соединить их с книгой Ликутей амарим и Игерет гатшува его святости, господина нашего, отца нашего, учителя нашего и Ребе нашего, благословенна память его». Это и есть объяснение, почему Тания впервые была напечатана так, что все её части соединены вместе.
Далее сыновья налагают то же предостережение, которое налагали и их предшественники: «אי לזאת באנו להטיל גודא רבה וגזירת נח"ש דרבנן» - «поэтому мы пришли поставить большую ограду и постановление „нахаш“ мудрецов». «Нахаш» это аббревиатура слов нидуй, херем и шамта (отлучение, запрет, проклятие), выражения очень резкие, и тот, кто, не дай Бог, нарушит предостережение, попадает под них, «דלית ליה אסוותא» - то есть такое отлучение или херем, для которых нет исцеления, «שלא ירים איש את ידו להדפיס כתבניתם, או זה בלא זה, משך חמשה שנים מיום דלמטה» - «чтобы никто не поднял руку печатать по их образцу, ни то без этого, в течение пяти лет со дня, указанного ниже». То есть чтобы никто не печатал Танию целиком, и даже одну часть без другой, в течение пяти лет. Что же касается «дня, указанного ниже», то дата здесь, в отличие от предыдущих хаскамот, не приведена, но, как сказано, речь идёт о 5574 (תקע"ד) годе.
И ещё сыновья добавляют важное сообщение: «ברם כגון דא צריך לאודועי, שבעוונותינו הרבים ספו תמו כתבי ידו הקדושה בעצמו» - «однако о таком нужно сообщить: за многие наши грехи исчезли и пропали рукописи, написанные его собственной святой рукой». Игерет гакодеш, которую они, собственно, и собираются печатать, основана на списках писем, которые Алтер Ребе писал и посылал в разные общины; оригиналов рукописей у них во время печати не было, и они собрали разбросанные списки. И вот их язык: «אשר היו בדקדוק גדול, לא חסר ולא יתר אות אחת, ולא נשאר כי אם זה המעט מהרבה שנלקטו אחד לאחד מהעתקות המפוזרים אצל התלמידים» - «которые были написаны с великой точностью, ни одной буквы не недоставало и ни одной не было лишней, и не осталось ничего, кроме этого малого из многого, что было собрано одно за другим из списков, рассеянных у учеников»: оригинал был поразительно точен, и поэтому они старались быть предельно точными и записать всё в точном виде.
А поскольку в конечном счёте самого оригинала у них не было, они предваряют: «ואם ימצא איזה טעות שיהא ניכר שהוא מהעתקה בלתי מדויקת, שגיאות מי יבין, ימצא הטעות דמוכח מטעות סופר והכוונה תהיה ברורה» - «а если найдётся какая-то ошибка, о которой будет видно, что она из неточного списка, - „кто разумеет ошибки свои“, - то ошибка окажется явной ошибкой переписчика, а смысл будет ясен»: когда видно, что ошибка происходит от неточного списка, а смысл при этом ясен, нужно принять это с пониманием и постичь то, что имелось в виду. То есть точность в одной букве, которая выглядит как ошибка, может происходить именно из того, что список не был точен.
В заключение три сына Алтер Ребе подписывают свои имена: «נאום דוב בער בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד קדוש ישראל מרנא ורבנא שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים. «Так говорит Дов Бер, сын господина нашего, отца нашего, учителя нашего и Ребе нашего, гаона, хасида, святого Израиля, мораны и рабейну Шнеура Залмана, благословенна память его, душа его в сокровищницах вышних.
ונאום חיים אברהם בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד מרנא ורבנא שניאור זלמן זכר צדיק לברכה נשמתו בגנזי מרומים. И так говорит Хаим Авраам, сын господина нашего, отца нашего, учителя нашего и Ребе нашего, гаона, хасида, мораны и рабейну Шнеура Залмана, память праведника к благословению, душа его в сокровищницах вышних.
ונאום משה בן אדוננו אבינו מורנו ורבנו הגאון החסיד שניאור זלמן זכרונו לברכה נשמתו בגנזי מרומים». И так говорит Моше, сын господина нашего, отца нашего, учителя нашего и Ребе нашего, гаона, хасида Шнеура Залмана, благословенна память его, душа его в сокровищницах вышних».
Точность в подписи трёх сыновей:
Стоит обратить внимание, что каждый из сыновей называет отца иным титулом: первый перечисляет титулы во множестве, второй сокращает, а третий сокращает ещё больше. Ребе объяснил, в чём смысл этих различий, исходя из того, чем был каждый из сыновей в то время, когда писалась хаскама, через год после ухода Алтер Ребе:
Рабби Дов Бер: именно он занял место отца, он и есть Мителер Ребе (Средний Ребе), и во время написания хаскамы он уже был Ребе. Титул Ребе это «кдош Исраэль» (святой Израиля), и из великого своего смирения именно он единственный пишет этот титул, относя его к отцу, а не к себе.
Рабби Хаим Авраам: он был известен как рав и посек, который на практике решал вопросы Галахи, и к нему приходили со вопросами и за решениями после ухода Алтер Ребе. «Морана ве-рабана» это титул посека, и из смирения он относит этот титул к отцу, а не к себе.
Рабби Моше: он был известен величием своей хасидут; он не был ни Ребе, ни морэ гораа, а был гаоном и хасидом, и потому написал, что «гаон, хасид» это его отец.
Есть и ещё одно интересное различие: единственный, кто пишет об Алтер Ребе «зехер цадик ливраха» (память праведника к благословению), это рабби Хаим Авраам, тогда как двое других пишут «зихроно ливраха». Причина в том, что «цадик» это титул человека смиренного и умалённого в собственных глазах при всём своём величии, а рабби Хаим Авраам был известен рассказами о его смирении и удивительной, поразительной приниженности. Он сам был достоин титула «цадик», и именно он относит этот титул к отцу.
Выходит, что каждый из сыновей раскрывает свою истинную суть именно в том титуле, который он даёт отцу: тот титул, который подобал ему самому, он передаёт отцу, как будто он вовсе не его, а целиком принадлежит отцу. Вот та удивительная точность, которая скрыта в самой форме выражения и в подписи под хаскамой.
Итог: в этой части мы учили историю печати Тании, и особенно хаскаму трёх сыновей Алтер Ребе, написанную через год после его ухода, когда книга впервые печаталась целиком, со всеми пятью частями. Мы объяснили выражение «лифрат катан», рассказали о встрече рабби Зуши из Аниполи и рабби Йегуды Лейба гакогена с рукописями и разобрали объяснение сыновей, почему они соединили Игерет гакодеш и Кунтрес ахарон с Ликутей амарим: ссылки, которые есть в Игерет гакодеш, правило «слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом», и время написания Кунтрес ахарон. Кроме того, мы остановились на предостережении, которое они наложили, на их сообщении о списках и на удивительной точности их подписи, в которой каждый из смирения передаёт отцу титул, подобающий ему самому.
На этом завершились хаскамот, которые дали великие люди того поколения книге Алтер Ребе. В следующей части мы займёмся хаскамой «мелакета», то есть самого Алтер Ребе, который называет себя всего лишь «мелакет», собравшим, как тот, кто только собрал сказанное, а не создал его сам.