В предыдущей части мы говорили о том, насколько важна в Тании каждая, даже самая мелкая деталь. Теперь, прежде чем войти в первую главу, остановимся на одной из ступеней вступления к книге, на двух гаскамот (одобрениях), которые стоят в самом её начале, и увидим, что и в них скрыты точности и намёки.
На четвёртой странице (лист 2, сторона 2), ещё до первой главы, приведены два одобрения, которые дали двое учеников Магида из Межерича, товарищи автора Тании. Первое подписано словами «הקטן משולם זוסיל מאניפולי» («малый Мешулам Зусиль из Аниполи»), второе - «יהודה לייב הכהן» («Йегуда Лейб га-Коэн»). Оба этих цадика жили в одном городке, в Аниполи: рабби Мешулам Зусиль, известный как рабби Зуся из Аниполи, брат рабби Элимелеха из Лижанска, и рабби Йегуда Лейб га-Коэн.
Как получилось, что Тания была напечатана, и зачем понадобились одобрения
Поначалу Тания ходила по рукам в рукописях. Алтер Ребе разрешил переписывать главы книги, и хасиды переписывали и учились по этим спискам. На печать же он не соглашался вовсе: по великой своей скромности он говорил, что печать превращает записи в официальную книгу.
Но были и те, кто хотел набросить тень на книгу, как это делали многие из противников учения хасидизма в то время. Они позаботились о том, чтобы в списки вносились намеренные ошибки. Речь шла не просто об искажении отдельного слова, а о внесении понятий, прямо противоречащих сказанному в книге, чтобы изучающие решили, будто написанное неверно, и отдалились от учения. Когда списки дошли до того, что Тания выходила искажённой и вводящей в заблуждение, Алтер Ребе постановил: выхода нет, нужно напечатать Танию официально и в порядке, и тем самым избежать всех этих беспорядков.
И всё же по скромности своей Алтер Ребе не хотел брать на себя ответственность за печать и попросил, чтобы по меньшей мере двое великих того времени дали на это своё одобрение. Поэтому были посланы трое его учеников, рабби Моше Виленкер, рабби Пинхас из Шклова и рабби Ицхак Моше из Ясс, чтобы доставить рукописи двум цадиким городка Аниполи и попросить их просмотреть записи и дать своё одобрение.
Оба просмотрели рукописи в ту же ночь, а на следующее утро написали свои одобрения, в один и тот же день и с одной и той же датой. И каждый из них выразил своё впечатление от Тании по-своему:
Рабби Мешулам Зусиль из Аниполи: вышел из себя от волнения и восторга и сказал, что с книгой Тания пойдут навстречу Мошиаху праведному.
Рабби Йегуда Лейб га-Коэн: сказал, что Тания - это кторет (воскурение) против всех возможных эпидемий в душе человека. Как Аарон га-Коэн бежал с кторет и остановил мор, так Тания есть решение всех душевных проблем и всех дурных эпидемий.
Оба этих высказывания намёком присутствуют в самих одобрениях, как мы сейчас увидим.
Одобрение рабби Мешулама Зусиля из Аниполи
Первое одобрение, на правой стороне листа: «הסכמת הרב החסיד המפורסם איש אלוקי קדוש יאמר לו מורנו הרב רבי משולם זוסיל מאניפולי» («Одобрение известного рава-хасида, человека Б-жьего, святым назовут его, нашего учителя рава рабби Мешулама Зусиля из Аниполи»). И вот как он начинает: «הנה בראותי את הכתבים של הרב איש גאון, איש אלוקים קדוש וטהור, אספקלריא מאירה» («Когда увидел я записи рава, человека гениального, человека Б-жьего, святого и чистого, светлого зеркала»).
Определение «аспакларья ме-ира», «светлое зеркало», выше всех определений, которые ему предшествовали. Мудрецы сказали, что Моше рабейну отличался от всех пророков: все пророки пророчествовали через «зеркало несветлое», а Моше рабейну - через «зеркало светлое», высшую ступень пророчества, о величии которой говорит и Рамбам в «Законах основ Торы». Тем самым рабби Зуся говорит, что Алтер Ребе есть Моше рабейну своего поколения и что слова его написаны из Б-жественного раскрытия, из «аспакларья ме-ира».
Далее рабби Зуся продолжает: «וטוב אשר עשה ואשר הפליא ה' חסדו ונתן בלבו הטהור לעשות את כל אלה להראות עם ה' דרכיו הקדושים» («и хорошо то, что он сделал, и дивно явил Всевышний милость Свою и вложил в его чистое сердце сделать всё это, чтобы показать народу Всевышнего святые пути Его»). То есть: очень хорошо, что он написал свою книгу, чтобы показать Израилю верный путь в служении Всевышнему. «ורצונו היה שלא להעלות את הכתבים ההם לבית הדפוס מחמת שאין דרכו בכך» («и желание его было не отдавать эти записи в печать, потому что не таков его обычай») - Алтер Ребе довольствовался списками и рукописями и печатать вовсе не хотел. «רק מחמת התפשטות הקונטרסים ההם בקרב כל ישראל... בהעתקות רבות מידי סופרים משונים» («лишь из-за распространения этих кунтресов среди всего Израиля... во множестве списков от разных переписчиков») - в выражении «сойфрим мешуним», «странные переписчики», намёк на тех самых копиистов, которые намеренно вносили в записи искажения.
И далее он продолжает: «או מחמת ריבוי העתקות שונות רבו הטעויות סופר במאוד» («либо из-за множества разных списков чрезвычайно умножились ошибки переписчиков») - были обычные технические описки, которые случаются при любом переписывании, а были и ошибки намеренные. «והוכרח להביא הקונטרסים ההם לבית הדפוס» («и вынужден был отдать эти кунтресы в печать») - вынужден был печатать, потому что записи дошли до искажённого состояния. «והעיר ה' את רוח השותפים» («и пробудил Всевышний дух компаньонов») - двух компаньонов, которые занялись изданием книги:
«הרבני המופלג הוותיק מורנו הרב שלום שכנא בן מורנו הרב נח» («выдающийся почтенный рабби, наш учитель рав Шалом Шахна, сын нашего учителя рава Ноаха») - зять Алтер Ребе и отец Ребе Цемах Цедека.
«הרבני המופלג הוותיק מורנו הרב מרדכי בן מורנו הרב שמואל הלוי» («выдающийся почтенный рабби, наш учитель рав Мордехай, сын нашего учителя рава Шмуэля га-Леви») - его компаньон в работе над печатью.
И оба они отдали «הקונטרסים ההם לבית הדפוס בסלאוויטא» («эти кунтресы в типографию в Славите») - известную типографию тех лет.
И далее: «ולפעלא טבא אמרתי יישר חילא» («а за доброе дело сказал я: да прибудет сила») - за это доброе дело они достойны благословения «ишер коах». «אך עלו בליבם מגור מסביב מן הדפוסים אשר רבו, שדרכם להזיק ולקלקל המאושרים» («но взошёл в их сердце страх со всех сторон от множества типографий, которым свойственно вредить и портить дело утверждённых») - компаньоны опасались вкладываться в печать, а в те времена это было очень большое вложение, ведь каждая буква отливалась свинцом и набиралась тяжёлым ручным трудом. Их страх был в том, что после всех затрат появятся другие печатники, напечатают книгу заново, и вся прибыль будет для них потеряна.
Поэтому он продолжает: «אי לזאת גמרנו בליבנו ליתן הסכמה לבל ירים איש את ידו ואת רגלו לגרום למדפיסים הנ"ל שום נזק חס ושלום בהשגת גבול בשום אופן» («поэтому решили мы в сердце своём дать одобрение, чтобы никто не поднял руки и ноги причинить упомянутым печатникам, не дай Б-г, никакого ущерба вторжением в их границы никаким образом»), «ואסור לשום אדם לדפוס הספר הנ"ל בלתי ידיעת המדפיסים הנ"ל» («и запрещено кому-либо печатать упомянутую книгу без ведома упомянутых печатников») - без прямого разрешения двух компаньонов никто не имеет права печатать книгу, и это «עד משך חמש שנים רצופים מיום דלמטה» («в течение пяти лет подряд от указанного ниже дня»), нечто вроде авторского права на пять лет. И в заключение: «ושומע לדבריי אלה יבוא עליו ברכת טוב. אלו כל דברי הדורש זאת לכבוד התורה. היום יום ג' שנכפל בו כי טוב, פרשת תבוא, שנת פדותינו לפרט קטן» («и слушающему эти мои слова придёт благословение добра. Таковы слова требующего этого во славу Торы. Сегодня, день третий, в который дважды сказано "что хорошо", недельная глава Таво, год "пдотейну" по малому счёту»). Слово «פדותינו» в гематрии составляет תקנ"ו, то есть 5556 год, год, когда было дано одобрение, двести одиннадцать лет назад. Выбором этого слова рабби Зуся намекнул на сказанное им: с выходом Тании в свет Святой, благословен Он, выкупит Израиль из изгнания и мы выйдем навстречу Мошиаху. И подписался: «הקטן משולם זוסיל מאניפולי».
Почему же одобрения были даны именно в недельной главе Ки Таво?
И дата выбрана не случайно, и оба одобрения даны на одной и той же неделе. Здесь два намёка:
Глава открывается словами «כי תבוא אל הארץ» («когда придёшь в Землю»). О Земле Израиля сказали: «למה נקרא שמה ארץ? שרצתה לעשות רצון קונה» («почему называется она "эрец"? Потому что возжелала ("ратца") исполнить волю Творца своего»). «Эрец» - от слова «рацон», желание, и тот, кто желает исполнять волю Всевышнего, называется «эрец». Выходит, что «когда придёшь в Землю» намекает на вхождение в Б-жественное желание, а путь к этому - изучение книги Тания.
В этой главе приведена тохаха, обличение, а в ней девяносто восемь проклятий. И именно изучение Тании превращает проклятие в благословение: это и есть та кторет, о которой говорится во втором одобрении.
Одобрение рабби Йегуды Лейба га-Коэна
На левой стороне листа: «הסכמת הרב החסיד המפורסם איש אלוקי קדוש יאמר לו מורנו הרב יהודה לייב הכהן» («Одобрение известного рава-хасида, человека Б-жьего, святым назовут его, нашего учителя рава Йегуды Лейба га-Коэна»). И вот как он начинает: «חכמת אדם תאיר פני הארץ» («мудрость человека освещает лицо земли») - мудрость Алтер Ребе, сокрытая в этих рукописях, освещает весь мир. «בראותי ידי קודש המחבר הרב הגאון איש אלוקים קדוש וטהור, חסיד ועניו אשר מכבר נגלה מסתריו» («когда увидел я святую руку автора, рава-гаона, человека Б-жьего, святого и чистого, хасида и скромного, чьи тайны открылись мне уже давно») - давно уже открылись ему его тайны и его величие, ведь он был его товарищем и вместе с ним учился у Магида из Межерича.
И далее: «יושב בשבת תחכימוני אצל אדוננו מורנו ורבנו גאון עולם» («сидящий в собрании мудрецов у господина нашего, учителя нашего и рава нашего, гения мира») - имеется в виду Магид из Межерича, у ног которого они сидели вместе. «ודלה מים מבאר מים חיים» («и черпал воду из колодца живой воды») - в простом понимании Магид есть колодец, а Алтер Ребе черпал из него воду. Но есть здесь и дополнительный намёк: у Магида из Межерича был сын, рабби Авраам га-Малах, который был хеврутой Алтер Ребе, а слово «מבאר» состоит из тех же букв, что «אברהם» - намёк на хевруту, с которым он учился.
И далее: «וכעת ישמח ישראל בהעלות דברי קודשו» («и теперь возрадуется Израиль, когда выйдут в свет его святые слова») - «Исраэль» намекает на Баал Шем Това, который радуется тому, что его святые слова выходят теперь в свет. «המחובר להביא לבית הדפוס, ללמד לעם ה' דרכי קודש, כאשר כל אחד יחזה בפנימיות דבריו» («собранное, чтобы отдать в печать, дабы учить народ Всевышнего святым путям, как каждый увидит во внутреннем содержании его слов») - всякий, кто учится и вникает во внутреннее содержание сказанного, увидит скрытую в нём силу. «והמפורסם אין צריך ראיה, רק מחשש קלקול הדבר שלא יגרום היזק למדפיסים, באתי ליתן תוקף ואזהרה לבל ירים איש את ידו ורגלו לדפוס עד משך חמש שנים מיום דלמטה, ושומע לדברי אלה יבוא עליו ברכת טוב. אלו כל דברי המדבר זאת לכבוד התורה. היום יום ג' פרשה תבוא תקנ"ו לפרט קטן» («а известное не требует доказательства; лишь из опасения, что дело будет испорчено и печатникам будет причинён ущерб, пришёл я придать силу и предупредить, чтобы никто не поднял руки и ноги печатать в течение пяти лет от указанного ниже дня, и слушающему эти мои слова придёт благословение добра. Таковы слова говорящего это во славу Торы. Сегодня, день третий, глава Таво, תקנ"ו по малому счёту»).
А что же означает «תקנ"ו»? Это аббревиатура: תניא (Тания), קטורת (кторет), נשמה (нешама), רוח (руах). Именно то, о чём он сказал: книга Тания есть кторет, отменяющая все проблемы нешамы и руаха, души и духа.
Итог: в этой части мы изучили два одобрения, стоящих в начале книги Тания, которые дали рабби Мешулам Зусиль из Аниполи и рабби Йегуда Лейб га-Коэн. Мы увидели, как Алтер Ребе сначала отказывался печатать книгу и довольствовался рукописными списками, и как намеренные искажения привели его к тому, чтобы напечатать её официально, попросив при этом одобрения двух великих людей поколения. Мы разобрали содержание одобрений, разобрали неслучайную дату в неделю главы Ки Таво и намёки, скрытые в них: «аспакларья ме-ира», гематрию слова «пдотейну» и, главное, аббревиатуру תקנ"ו - Тания, кторет, нешама, руах.
В следующей части мы займёмся продолжением вступления: рассказом о печати Тании и словами составителя, стоящими в начале книги.