В предыдущей части мы говорили о двух способах понимания слов Алтер Ребе: «путь длинный» и «путь короткий». Теперь посмотрим, как Ребе разъясняет, что речь идёт вовсе не о двух разных путях, а об одном единственном пути, который сам по себе одновременно и длинный, и короткий, и как этот принцип выводится из известного рассказа, приведённого в Талмуде.
Речь идёт о знаменитом рассказе из трактата Эрувин. Рабби Йегошуа бен Леви рассказывает, что шёл по дороге и увидел ребёнка, сидящего на развилке дорог. Он спросил его, какой дорогой идти в город, и ребёнок ответил: «זו קצרה וארוכה, וזו ארוכה וקצרה» - «эта короткая и длинная, а эта длинная и короткая». (В Мидраш Раба на Эйха тот же ответ приведён с небольшим изменением: «эта дорога близкая и далёкая, а эта далёкая и близкая».)
Рабби Йегошуа рассказывает, что выбрал дорогу «короткую и длинную». Подойдя к городу, он обнаружил, что тот окружён садами и виноградниками и войти внутрь невозможно. Ему пришлось вернуться назад, и он сказал ребёнку: «Сын мой, разве ты не сказал мне, что эта дорога короткая?» Ответил ему ребёнок: «А разве я не сказал тебе, что она также и длинная?» Поцеловал рабби Йегошуа его в голову и сказал: «Счастливы вы, Израиль, что все вы великие мудрецы, от большого до малого среди вас».
Из этого рассказа видно преимущество дороги «длинной и короткой»: она приводит человека не только к воротам города, а даёт ему возможность войти внутрь. Короткая и длинная дорога приводит путника к окрестностям города быстро, но оставляет его снаружи; в отличие от неё, длинная и короткая дорога обеспечивает полный вход внутрь.
Алтер Ребе пользуется языком наших мудрецов, чтобы намекнуть: его объяснение стиха «כי קרוב אליך הדבר מאד» («ибо очень близко к тебе это слово») идёт длинным путём - изучение Тании требует вникания в множество глав и в глубокие объяснения; но именно поэтому он короткий, ибо это путь, который обеспечивает внутреннее и устойчивое служение Всевышнему.
Сказано в стихе: «גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלוקינו» - «велик Господь и весьма прославлен в городе Бога нашего». «Город Бога нашего» символизирует то место, куда должен войти каждый еврей: исполнение Торы и заповедей полно, по-настоящему и устойчиво, а не случайно и не частично. В этом и состоит подход Алтер Ребе: ввести изучающего внутрь города.
На этот путь намекает прежде всего сам язык стиха: «בפיך ובלבבך לעשותו» («в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить это»). Когда человек переживает лишь эмоциональное воодушевление, а этого иногда легко достичь мимолётным подъёмом, чувство может быстро рассеяться, если нет практического воплощения. Но когда дело проникает в речь и в действие («в устах твоих... чтобы исполнить это»), человек не останавливается у входа в город, а входит внутрь и обосновывается в нём. Алтер Ребе хочет объяснить, как стих «ибо очень близко к тебе это слово» верен по отношению ко входу в город на всех его этапах.
Ещё один момент: народ Израиля наши мудрецы определили как «верующих, сыновей верующих». Почему же тогда не каждый человек исполняет Тору и заповеди во всей полноте?
Объяснение заложено в известном принципе: сама по себе эмуна (вера) вовсе не обязательно приводит к изменению в реальном поведении. Мудрецы показали это на примере вора, который вламывается в дом и при этом взывает к Всевышнему, чтобы Тот помог ему: он верит в существование Всевышнего, но не ощущает противоречия между своей верой и самим воровством. В хасидуте объясняется, что эмуна определяется как «коах макиф», окружающая сила: она окружает человека извне, но не проникает внутрь и не управляет его внутренним миром и сущностью.
Чтобы человек изменился в корне, окружающей веры недостаточно; нужны внутреннее усвоение, углубление и власть разума над сердцем. В этом и особенность книги Тания: она не довольствуется опорой на природную веру, а указывает путь Хабад (хохма, бина, даат) - сведение духовных понятий к пониманию, постижению и глубокому вниканию. Это, конечно, путь длинный, полный подробностей и притч, но он короткий, потому что переводит человека со ступени окружающей веры к реальному входу внутрь города.
Это же и тот принцип, который отличает путь Хабада. Как известно, Алтер Ребе был учеником Магида из Межерича, ученика Бааль-Шем-Това. Из дома учения Бааль-Шем-Това вышло множество хасидских ветвей и династий. Различие в подходах к служению между этими путями намекается в огласовке одного слова в стихе из Хаваккука: «וצדיק באמונתו יחיה» («а праведник верою своею жить будет»):
В общем хасидуте этот стих толкуют так: «וצדיק באמונתו יְחַיֶּה» - цадик своим высоким служением пробуждает и оживляет своих хасидов, и они увлекаются за ним, без необходимости в долгой самостоятельной работе.
В Хабаде стих толкуют по простому смыслу: «וצדיק באמונתו יִחְיֶה» - на каждого в отдельности возложено усвоить это внутрь и жить этим в собственной, внутренней работе.
Эта самостоятельная работа и есть путь длинный, но в итоге он короткий, ибо производит внутреннюю перемену и вводит человека внутрь города.
Вернёмся к вопросу, которого мы коснулись в предыдущей части урока: в одной из своих беcед Ребе привёл интересное замечание о порядке слов в стихе «בפיך ובלבבך לעשותו». Почему стих не следует привычному порядку мысль-речь-действие или действие-речь-мысль?
Ребе объяснил, что этот порядок отражает реальные этапы развития: и в росте ребёнка, и в распорядке дня человека, и в исторической иштальшелус (последовательном разворачивании) истории народа Израиля:
У ребёнка: как только он появился на свет и начал говорить, отец обязан учить его: «Тору заповедал нам Моше» («בפיך», речь предшествует пониманию). Когда он подрастает, можно проникнуть в его сердце и мысль («ובלבבך»). А по достижении возраста заповедей на него ложится обязанность действия на практике («לעשותו»).
В распорядке дня: проснувшись, человек прежде всего произносит устами «Модэ ани» («בפיך»), затем молится и учится с пониманием и чувством («ובלבבך»), а оттуда переходит к практической деятельности («לעשותו»).
В ходе истории: при даровании Торы прозвучала Божественная речь («בפיך»); в течение поколений изгнания совершается служение Торой и сердцем («ובלבבך»); а полнота действия на практике раскроется в будущем, в полном Освобождении («לעשותו»).
Ещё одна увлекательная деталь находится в самом низу титульного листа:
Во многих книгах принято указывать внизу первой страницы год издания. Иногда год указывают цифрами или простыми буквами (например: «תרס"ו» или «תרס"ז»), а иногда принято приводить стих и выделять (или увеличивать) в нём определённые буквы, так что подсчёт гематрии только выделенных букв даёт год издания.
В последние сто лет (и немного более того) в изданиях книги Тания стали указывать внизу титульного листа год издания при помощи стиха: «בקדוש ישראל יגילו» («святым Израиля возрадуются»), причём в каждом издании выделяют те буквы, которые соответствуют текущему году.
Стоит отметить, что в самых первых изданиях книги Тания использовали именно стих «כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך» и выделяли буквы из него, но уже более ста лет принят обычай использовать именно стих «בקדוש ישראל יגילו».
Ребе обратил внимание на ашгаху пратис (особое Божественное провидение) в выборе именно этого стиха: второе слово, «ישראל», намекает на Бааль-Шем-Това (рабби Исроэля). Первое слово, «בקדש», составлено из букв ב, ד и ו, которые намекают на учителя Алтер Ребе - рабби Дов Бера, Магида из Межерича. Тем самым на титульном листе намекаются имена учителей Алтер Ребе, у которых он собрал источники для своей книги. Это учит нас, что каждая деталь в Тании, даже детали как будто чисто технические, продумана и точна по особому Божественному провидению.
Итог: в этой части мы учили, что Алтер Ребе прокладывает один путь, который одновременно «длинный и короткий», как это показано в рассказе Гемары о ребёнке: путь, который приводит к внутреннему входу в город. Мы увидели, что эмуна сама по себе является «коах макиф», окружающей силой, и поэтому учение Хабада требует глубокого изучения посредством хохмы, бины и даат, чтобы усвоить вещи внутрь, от разума к сердцу и к действию. Кроме того, мы остановились на точности порядка слов в стихе «בפיך ובלבבך לעשותו» на уровне личном, ежедневном и всеобщем, а также на намёке на учителей Алтер Ребе в стихе, указывающем год издания.
В следующей части мы займёмся ещё одним введением: «Тания как кторес (воскурение) для души», и особым значением изучения Тании как средства и исцеления для души.