В добрый и успешный час мы начинаем новый цикл изучения книги Тания. И начинаем мы с самых первых слов, написанных автором книги, Алтер Ребе. Эти слова находятся не в первой главе, а на титульном листе, который служит введением ко всей книге. На титульном листе всего лишь несколько строк, написанных рукой Алтер Ребе, и, как видно, и в них следует вникать и стараться понять, что именно он имел в виду, ведь это вступительные строки, задающие карту пути ко всей книге.
Алтер Ребе писал Танию двадцать лет. Он сидел, писал, взвешивал и уточнял каждую деталь: не только содержание, которое, само собой, предельно точно и продумано, но даже саму форму выражения, буквы и слова. Даже над одним словом, писать его полным или неполным написанием, Алтер Ребе задерживался надолго, ведь Тания поразительно точна в каждой своей букве. Понятно поэтому, что в каждом слове и в каждой строке скрыта большая глубина для понимания и изучения. Именно с этим настроем нам следует входить в ворота изучения этой книги.
Интересно отметить, что существуют комментарии на Танию, составленные отцом Ребе, каббалистом рабби Леви Ицхаком: в них он вникает в само письмо Алтер Ребе и раскрывает каббалистическое измерение, стоящее за его словами. Тем более в мире простого смысла Танию следует изучать вдумчиво и глубоко. И комментариев на эту книгу написано бесчисленное множество.
Добавим ещё одно общее замечание. У хасидов из поколения в поколение было принято не высказывать личных, новых толкований на Танию, а опираться только на те объяснения, которые передаются по традиции от поколения к поколению, исходя из понимания, что именно таков был замысел автора. И всё же есть известное изречение, которое Ребе много раз повторял от имени Ребе Рашаба (пятого Ребе в династии Хабад): если человеку приходит на ум объяснение или мысль, способная добавить в делах Торы, заповедей и трепета перед Небесами, то ему позволено это сказать, даже если он этого ни от кого не слышал и не получил по традиции. Во всяком случае, принятых, традиционных объяснений очень много, и через них можно углубляться и понимать слова Алтер Ребе.
Обратимся к титульному листу, написанному Алтер Ребе:
«Сефер Ликутей Амарим» (Книга собранных речений) - это название книги. Уже в самом названии отражается великая скромность Алтер Ребе, который называет свой труд собранием слов, над сбором которых он лишь потрудился. «Амарим» - речения, которые он собрал; как будто это вовсе не его слова, а всего лишь компиляция, хотя, конечно же, здесь приведено множество новых объяснений и совершенно новый взгляд.
«Часть первая, называемая Книгой средних» - в Тании несколько частей. В том виде, в котором она есть перед нами сегодня, она включает пять частей:
Часть первая: Ликутей Амарим.
Часть вторая: Шаар аЙихуд веаЭмуна.
Часть третья: Игерет аТшува.
Часть четвёртая: Игерет аКодеш.
Часть пятая: Кунтрес Ахарон.
«Собрано из книг и от мудрецов, святых высших, души их в раю» - кого он имеет в виду? Под «книгами» имеются в виду святой Шла (автор книги «Шней лухот габрит») и Магараль из Праги. Под «мудрецами» (софрим) имеются в виду его учителя: Баал Шем Тов и Магид из Межерича.
«И всё это основано на стихе: „Ибо весьма близка к тебе эта вещь, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить её“» - вся книга построена на стихе из главы Ницавим. Алтер Ребе указывает, что в своей книге он пришёл хорошо разъяснить, каким образом это «весьма близко». Каким же образом он собирается это объяснить? Он продолжает и пишет, что сделает это «путём долгим и коротким, с помощью Всевышнего».
Разберёмся в самом стихе:
Стих говорит: «Ибо весьма близка к тебе эта вещь, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить её». А в предшествующих ему стихах сказано: «Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя и не далека она; не в небесах она... и не за морем она... ибо весьма близка к тебе эта вещь». Что имеет в виду Тора под словами «заповедь эта»?
У комментаторов Торы (среди них Рамбан и Абарбанель) приводятся два объяснения:
Речь идёт о заповеди, упомянутой перед этим, о заповеди тшувы («и вернёшься ты к Господу, Богу твоему»). То есть Тора говорит, что заповедь тшувы очень близка человеку.
Другое объяснение (приводится у Рамбана, у ряда других комментаторов и у Раши на этот стих): «эта заповедь» - это все заповеди Торы в целом, то есть исполнение всех 613 заповедей и изучение всех разделов Торы очень близки человеку.
Из самого стиля выражения понятно, что Тора хочет сообщить нечто новое. Ведь человек мог бы подумать, что это от него далеко и «сокрыто» от него, то есть недостижимо, невыполнимо или слишком сложно для исполнения. И вот приходит Тора и подробно разъясняет: знай, она не сокрыта и не далека, не в небесах и не за морем. Раши объясняет: если бы Тора была в небесах или за морем, человеку пришлось бы искать пути, чтобы до неё добраться. Но Тора сообщает и устанавливает, что дело вовсе не так далеко, как можно было бы подумать, а наоборот, весьма близко.
И Тора не ограничивается этим утверждением, а уточняет: «в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить её». Эти три выражения намекают на мысль, речь и действие:
«В устах твоих» - речь, произнесение вслух.
«И в сердце твоём» - мысль, а также чувства сердца: любовь и трепет.
«Чтобы исполнить её» - практическое исполнение, действие.
Прежде чем вникать в детали, обратим внимание на порядок: Тора идёт от речи к мысли, а затем к действию. Казалось бы, следовало бы идти по порядку: либо сверху вниз (мысль, речь, действие), либо снизу вверх (действие, речь, мысль). Порядок же, который выбрала Тора, речь, мысль, действие, требует объяснения, и мы к этому ещё вернёмся.
А прежде попробуем понять: что из этих трёх составляющих труднее всего осуществить, технически исполнить? На первый взгляд, самая большая трудность заключена в «в сердце твоём»: сделать так, чтобы всё делалось из чувства любви. Сказать человеку совершить действие или произнести слова вслух, это вещи вполне достижимые на техническом уровне. Но управлять своими мыслями и пробуждать в сердце чувства любви и трепета, вот в чём, казалось бы, основная сложность.
Можно было бы подумать, что новизна стиха «ибо весьма близка к тебе эта вещь» состоит прежде всего в том, что даже сердце близко. Но если бы имелось в виду именно это, Тора начала бы с этой новости и упомянула бы сначала «в сердце твоём». А из того, что она начала с «в устах твоих», перешла к «в сердце твоём» и завершила «чтобы исполнить её», доказывается, что эта новизна существует во всех этих измерениях в равной мере. В чём же тогда особое нововведение, которому Тора пришла нас научить этим стихом?
«Путём долгим и коротким»:
Этот момент мы поймём, если вникнем в само выражение, которое избрал Алтер Ребе, написав, что он собирается объяснить, каким образом это весьма близко, «путём долгим и коротким, с помощью Всевышнего».
Есть объясняющие, что Алтер Ребе намечает в Тании два параллельных пути: путь долгий и путь короткий. Согласно этому объяснению, до восемнадцатой главы речь идёт в основном о долгом пути, а начиная с восемнадцатой главы книга переходит к пути короткому.
В чём же разница между ними?
Долгий путь: первые главы объясняют, над чем человеку следует размышлять и в чём углубляться. После усилия и сосредоточенного размышления человеку удаётся прийти к верному чувству. Это путь долгий, потому что он требует концентрации, углубления и способности к hisbonenus (созерцательному размышлению), чтобы пробудить сердце.
Короткий путь: начиная с восемнадцатой главы Алтер Ребе раскрывает, что в сердце каждого еврея уже есть скрытая любовь к Творцу. Эта любовь существует в его внутренней сути, и её не нужно создавать заново, нужно лишь пробудить то, что уже есть. А когда задача состоит в том, чтобы пробудить уже существующее, путь становится легче и короче.
Это один из способов объяснить смысл слов «путь долгий и короткий», и Ребе многократно приводит это объяснение в своих беседах.
Итог: в этой части мы говорили о том, как важна точность каждого слова в книге Тания, над написанием которой Алтер Ребе трудился двадцать лет. Мы разобрали титульный лист: название книги «Ликутей Амарим», выражающее скромность; её источники, «из книг» (Шла и Магараль) и «от мудрецов» (Баал Шем Тов и Магид); и её основание на стихе «ибо весьма близка к тебе эта вещь, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить её». Мы поставили вопрос, какая из составляющих труднее всего в исполнении, и начали объяснять выражение «путь долгий и короткий»: долгий путь hisbonenus (до восемнадцатой главы) и короткий путь пробуждения скрытой любви, заложенной в сердце.
В следующей части мы займёмся самим введением, будем вникать в каждую деталь Тании и продолжим углубляться в понимание предельно точных слов Алтер Ребе.