Этот урок посвящен толкованию книги «Зэра Шимшон» на Песнь Песней (симан 17), в центре которого находится окончание стиха из 8-й главы: «Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, был бы презрен презрением». Автор начинает неожиданно - со стиха из книги Тегилим, и на его основе выстраивает поразительное объяснение величия поддержки тех, кто изучает Тору, а также участи того, кто упустил эту возможность.
מַיִם רַבִּים לֹא יוּכְלוּ לְכַבּוֹת אֶת הָאַהֲבָה וּנְהָרוֹת לֹא יִשְׁטְפוּהָ, אִם יִתֵּן אִישׁ אֶת כָּל הוֹן בֵּיתוֹ בָּאַהֲבָה בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ. (ח, ז) - «Большие воды не могут потушить любовь, и реки не смоют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, был бы презрен презрением» (8:7).
Рассуждение начинается со стихов из Тегилим: «Брат никак не выкупит человека, не даст Б-гу выкупа за него. Ибо дорог выкуп души их, и не случится вовек, чтобы жил он вечно, не увидал могилы. Ведь видит он: мудрецы умирают, вместе глупый и невежда гибнут и оставляют другим свое богатство».
И здесь возникают два вопроса. Во-первых, что значит «Брат никак не выкупит человека (иш)»? Если стих начинается со слова «брат», то есть речь идет об отношениях между братьями, то следовало бы закончить: «не выкупит брата своего». Подобно тому как не говорят «отец не выкупит человека», но говорят «отец не выкупит сына своего», или «сын не выкупит отца своего». Когда начинают со слова, указывающего на родство, продолжают тем же отношением - почему же здесь сказано «человека»? Во-вторых, к чему это удвоение: «никак не выкупит» (буквально: «выкупом не выкупит» - падо йифдэ)? Достаточно было бы сказать: «брат не выкупит человека».
Ответ заключается в следующем: в Гемаре (трактат Сота, 21а) рассказывается, что Гилель и Шевна были братьями. И Шевна не захотел разделить с Гилелем половину своего имущества в этом мире, чтобы получить взамен половину его награды в Будущем мире.
Посмотрим на положение Гилеля. Гилель учил Тору в крайней нищете и лишениях. Все мы помним тот пасмурный день, когда шел снег, а он лежал на крыше у светового окна бейт-мидраша. Бедность его была велика: он зарабатывал всего один тарпеик в день, половину отдавал привратнику бейт-мидраша, а на вторую половину кормил свою семью. Привратник бейт-мидраша наверняка не получал огромных денег, и отсюда понятно, в какой невероятной скудости жил Гилель. А его брат Шевна жил в полном достатке и покое и мог бы без всякого труда поддержать брата Гилеля.
И здесь есть важный момент, на который следует обратить внимание: весь смысл союза Иссахара и Завулона - соглашения о поддержке талмид-хахама - применим только на этапе, когда мудрец растет, пока он еще молодой аврех. После того как он уже достиг своей духовной высоты, партнерство Иссахара и Завулона невозможно, такой договор больше не действует. Он имеет силу лишь тогда, когда мудрец находится на пути своего становления.
В конце концов, когда Шевна увидел, что Гилель стал великим мудрецом, главой (наси) Израиля, он пришел и захотел разделить с ним его долю: теперь, когда ты стал таким «миллионером», давай поменяемся - у меня миллионы одного рода, а у тебя другого. На это раздался Небесный голос (бат коль) и произнес: «Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, был бы презрен презрением». Даже если ты отдашь все богатство своего дома, а не только половину, над этим лишь посмеются. Ты хочешь купить это из любви, из любви к Торе? Теперь купить это уже невозможно.
Отсюда понятно объяснение: Шевна назван словом «человек» (иш), потому что с самого начала отстранился от братства. Мы спрашивали: ведь он его брат, почему же Писание называет его «человек»? Ответ таков: потому что он вел себя как посторонний человек, а не как брат. Тот, кто ведет себя как брат, помог бы ему. Шимон, брат Азарии, назван по имени своего брата именно потому, что Азария поддерживал и обеспечивал Шимона, давая ему возможность учить Тору, - там действительно уместно назвать его «братом». Здесь же он не назван «братом», поскольку отрекся от братских уз. Это выражение, сказанное о братьях Йосефа, автор использует иносказательно: как тот, кто не признает в своем брате брата.
Рассказывают об одном богатом человеке, к которому пришли просить пожертвование. Он сказал им: о чем вы говорите, разве могу я давать чужим людям? У меня есть брат, который находится в тяжелейшем положении и чрезвычайно нуждается в моей помощи, а бедняки твоего города имеют первенство. Что они могли ему возразить? Спустя какое-то время пришел тот самый брат, нищий, бедный и обездоленный, просить цдаку из общественной кассы. Ему сказали: но ведь у тебя есть богатый брат, состоятельный человек! Он ответил: он богат, но скуп, я от него и гроша не видел. Пошли к богачу: ты же говорил, что у тебя есть брат, а сам не дал ему ни гроша! Тот ответил: а разве я сказал, что дал ему? Я сказал, что у меня есть брат, и даже ему я не даю - так неужели я дам вам? Вот что я имел в виду: у меня есть бедный брат, и он ничего не получает. Это и значит «отдалил себя от братства».
И теперь становится понятным это удвоение слов. «Брат» - то есть Гилель - «не выкупит» своей Торой Шевну, названного здесь «человек». А удвоение «выкупом не выкупит» («падо йифде») означает следующее: поскольку Шевна с самого начала не выкупил Гилеля из его нищеты, то и Гилель теперь не выкупит его из суда Гегинома. Если бы ты выкупил его вначале, он выкупил бы тебя сейчас. А раз ты его не выкупил - нет больше силы, способной выкупить тебя, как хотел бы сделать Гилель, если бы не Бат Коль, дабы дать ему возможность спастись от суда Гегинома.
И в этом же смысл слов «не даст Б-гу выкупа за себя»: ту половину своего имущества, которую он хотел бы теперь отдать Гилелю, он не сможет отдать в качестве выкупа Всевышнему, сказав: вот, я отдаю это, и пусть это послужит выкупом за мою душу, - это не будет принято.
Далее объясняется: тот, для кого материальное достояние было слишком дорого и кто не пожелал поначалу уделить от него для выкупа своей души, - «и прекратится навек», больше он ничего не сможет сделать. То есть имущество и деньги были в его глазах дороже выкупа его души, и потому он не был готов отдать из них часть, чтобы спасти себя. «И прекратится навек» - ему говорят: теперь, когда мудрец уже обрел мудрость и возвеличился в Торе, все кончено, отныне ты больше не сможешь отдать свое имущество, чтобы получить удел в Торе.
И объясняется так: тот, кто хочет сначала посмотреть, станут ли его братья мудрецами, подобно тому как поступил Шевна - ведь порой оставляют учебу из-за нищеты, - в итоге «вместе погибнут глупец и невежда», а затем «и оставят чужим богатство свое». Иными словами, почему Шевна не давал? Потому что он вел расчет: откуда мне знать, что из него выйдет? Да, мой брат учится и усердствует, почет ему, но есть ведь множество бедняков, которых сломила нищета, и они оставили учение.
Так мы находим в Гемаре об Ильфе и раби Йоханане: они впали в крайнюю бедность и сказали: пойдем и исполним на себе «впрочем, да не будет у тебя нищего», пойдем зарабатывать на жизнь. Сели они возле одной стены, и раби Йоханан услышал разговор ангелов, которые говорили: давайте обрушим на них стену, ведь они оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временной! А другой ангел ответил: оставь их, ведь среди них есть тот, кому суждено стать великим человеком. Спросил раби Йоханан Ильфу: ты что-нибудь слышал? Тот ответил: нет. Понял раби Йоханан, что именно ему суждено стать великим, и сказал: я возвращаюсь в бейт-мидраш и исполню на себе «ибо не переведется нищий на земле» - нищие будут всегда, и я принимаю эту долю на себя, пойду и возвеличусь в Торе. А Ильфа отправился заниматься торговлей. Спустя годы он вернулся, и Гемара говорит, что он по-прежнему знал Тору и объявил, что к любой барайте сможет привести доказательство из Мишны, и все это замечательно. Но кто по-настоящему возвеличился в Торе? Сказал ему раби Йоханан: если бы ты остался здесь, разве не тебя назначили бы главой ешивы? Вот свидетельство того, что порой материальные невзгоды вынуждают мудреца оставить занятия Торой.
И таков был расчет Шевны: вкладываться в Гилеля? Это ненадежное вложение, торговля опционами: есть вероятность, что он выйдет праведником, а есть вероятность, что нет, а я вкладываю только наверняка. Но посмотрите, насколько нелеп этот расчет, так что его едва ли можно постичь! Ты говоришь, что нищета способна сломить его, - но ведь саму эту проблему бедности ты же сам и можешь решить! Дай ему немного, и он не будет в нужде, а вырастет в Торе. Ты говоришь: подожду, пока он станет великим мудрецом Торы, и тогда дам ему, - но ты можешь сделать его великим знатоком Торы прямо сейчас, поддержав его!
А раз ты так не поступил - «вместе погибнут глупец и невежда». Вполне могло случиться, что из-за нищеты он оставил бы Тору, и он остался бы глупцом, а ты остался бы невеждой, и оба вы остались бы ни с чем. Но если бы ты помог и дал, ты стал бы соучастником всего его величия в Торе, и у обоих был бы Грядущий мир. А затем сказано: «и оставят чужим богатство свое» - оставили имущество другим, так им и не воспользовавшись для вечности. А ведь ты мог бы сберечь сокровище для себя, как говорили мудрецы: «Я собрал сокровище в мире, который весь - благо, а не так, как отцы мои, копившие сокровища в этом мире».
Здесь возникают еще два вопроса. Во-первых, к чему это удвоение: «презрением презрят его» («буз явузу ло»)? А во-вторых, откуда известно, что Шевна действительно получил бы половину удела Гилеля в Грядущем мире, если бы дал деньги с самого начала?
И на это дается такой ответ: только в случае Шимона, брата Азарии, тора Шимона пошла на пользу Азарии, поскольку, если бы тот не обеспечивал все его нужды, Шимон, возможно, вообще бы не учился. Получается, что именно его брат Азария привел его к учебе. Но в случае Шевны и Гилеля вполне возможно, что даже поддержка с самого начала ничего бы не дала: ведь намерением Гилеля было учиться в любом случае, что он на деле и доказал, изучая Тору в глубочайшей нищете. И при обеспечении пропитанием он не учился бы больше того, что учил без всякой поддержки.
И именно поэтому сказано «буз явузу ло» - удвоенное презрение: во-первых, в случае с твоим братом Гилелем и так не очевидно, полагалась ли бы тебе награда, ведь он собирался учить Тору при любых обстоятельствах; а во-вторых, ты тем более заслуживаешь презрения за то, что выжидал, пока Гилель станет великим мудрецом, и уже за одно это достоин полного пренебрежения.
К слову, далеко не факт, что закон устанавливается именно так - будто если человек учил бы Тору и сам по себе, то поддерживающий его не получает награды. Из Гемары, казалось бы, следует иное: Гемара говорит, что вся беда Шевны заключалась лишь в том, что он не дал денег с самого начала. Отсюда следует, что если бы дал сначала, то удостоился бы награды. А по приведенному выше объяснению выходит, что даже если бы он дал с самого начала, то ничего бы не получил, ведь Гилель учился бы в любом случае. Кроме того, рассуждая здраво: откуда человеку знать это заранее? Неужели каждый скажет: «Зачем мне поддерживать его и заключать соглашение Иссахара и Завулона? Вдруг он и без меня будет учиться и достигнет величия, и тогда я все равно не получу половину награды»?
И в особенности это так согласно мнениям, что полную награду получают оба. Мы уже упоминали спор о том, делится ли награда в Грядущем мире пополам или каждый получает ее сполна. Рав Овадья Йосеф подробно разбирает этот вопрос и приходит к выводу, основанному на правиле «свеча для одного - свеча для ста»: человек получает в Грядущем мире совершенную награду, и оба они удостаиваются ее в полной мере. А согласно этому совершенно ясно, что тот, кто поддерживает человека, который и так собирался учить Тору, все равно облегчает его бремя и становится соучастником в его изучении Торы, а потому по простой логике вещей получает совершенную награду.
«Если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, презрением презрят его» - это Небесный голос (бат коль), прозвучавший для Шевны, когда тот попытался купить долю в Торе своего брата Гилеля после того, как тот уже стал великим мудрецом. «Брат никак не выкупит человека» («ах ло фадо йифде иш»): Шевна назван «человеком», а не «братом», потому что он устранился от братства и не поддержал брата в час нужды. И так как он с самого начала не избавил его от нищеты, Гилель уже не может избавить его от суда Гехиннома, и его деньги не принимаются как выкуп. Весь его расчет - выждать и посмотреть, станет ли тот мудрецом, - оказался проигрышным, ведь преграду бедности он мог устранить сам, а в итоге «вместе погибнут глупый и невежда и оставят другим свое богатство». Отсюда урок: время для поддержки знатока Торы - именно пора его становления, и тот, кто упускает ее, теряет свое соучастие в Торе и в Грядущем мире.