Перед нами учение автора книги «Зера Шимшон» на Песнь Песней (глава 15, стр. 168), сосредоточенное вокруг одного стиха: «Мандрагоры пустили благовоние». На основе краткого мидраша из «Ялкут Шимони» о партнерстве Иссахара и Звулуна автор открывает глубокую тему награды тех, кто поддерживает Тору: что такое аромат, что такое вкус, что получает поддерживающий Тору в этом мире и что сберегается для него в мире грядущем.
הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וְעַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים דּוֹדִי צָפַנְתִּי לָךְ׃ (ז, יד) - Мандрагоры пустили благовоние, и у дверей наших всякие лакомства, новые и старые, которые сберегла я для тебя, о мой возлюбленный! (7:14)
Мидраш в «Ялкут Шимони» (Шир а-Ширим, ремез 993) толкует: «Мандрагоры пустили благовоние» - это Иссахар и Звулун. Звулун занимается торговлей и кормит Иссахара, и Тора умножается в Израиле. И о каких мандрагорах здесь идет речь? Благодаря мандрагорам («дай мне мандрагоров сына твоего»), которые принес Реувен, родился Иссахар. Выходит, что слова «мандрагоры пустили благовоние» означают: тот, кто родился благодаря мандрагорам, то есть Иссахар, распространил добрый аромат, и этот аромат выражает партнерство Иссахара и Звулуна. Звулун ведет торговлю - «Звулун у берега морей жить будет» - выходит на кораблях в море и дает пропитание Иссахару, чтобы тот мог посвятить себя Торе. И в этом смысл слов «пустили благовоние»: это аромат Торы, «и Тора умножается в Израиле». Это значит, что Иссахару не приходится прерывать учебу ради заработка, он всецело отдает себя изучению, и Тора преумножается благодаря тому, что Звулун содержит Иссахара.
Слова «Тора умножается в Израиле» можно объяснить и в виде намека (ремез). Известно, что галахические авторитеты спорили относительно соглашения Иссахара и Звулуна: вычитается ли то, что получает Звулун, из доли Иссахара или нет? Рав Овадья Йосеф написал об этом пространный респонс и пришел к выводу согласно принципу «светильник для одного - светильник для сотни»: и тому, и другому дают полную награду сполна. А если награда дается именно за изучение Торы, получается, что если раньше Тору учил лишь один, то теперь их как бы двое, ведь и Звулун считается изучающим Тору, и в этом смысле «Тора умножается в Израиле».
Здесь уместно вспомнить известную историю о раве Хаиме из Воложина. Все мудрецы его поколения затруднялись в одном сложном вопросе законов шаатнеза, и во сне ему явился простой портной, незадолго до того ушедший из жизни. Этот портной разложил перед ним всю тему и сообщил, как этот вопрос решен на Небесах. Рав Хаим изумился и сказал: «Я не знал, что ты при жизни был великим знатоком Торы!» Тот ответил: «Нет, я был самым простым человеком». Рав спросил: «Откуда же ты все это знаешь?» Портной ответил: «Поскольку у меня был договор Иссахара и Звулуна и я содержал авреха, учившего Тору, на Небесах меня обучили всей его Торе!» Рассказывают, что рав Хаим из Воложина заметил: «Я знал, что это так, но не предполагал, что это происходит столь быстро: вчера он умер, а сегодня уже знает всю Тору!» Отсюда видно, как Тора преумножается: прежде был один знаток Торы, а теперь их двое. Когда есть много людей, поддерживающих Тору, Тора умножается, ведь и они обретают в ней удел.
Однако по простому смыслу, как мы уже объясняли, выражение «Тора умножается в Израиле» означает, что у Иссахара появляется больше времени для занятий Торой и ему не нужно заботиться о заработке. И здесь автор «Зера Шимшон» задает вопрос: если Тора умножается в Израиле благодаря мандрагорам, стиху следовало бы сказать «пустили вкус»! Ведь в мидраше к стиху «плод дерева великолепного, ветви пальмовые...» сказано: «Плод дерева великолепного - как этрог обладает и вкусом, и ароматом, так и среди сынов Израиля есть те, у кого есть и Тора, и добрые дела. Ветви пальмовые - как у финика есть вкус, но нет запаха, так есть среди них те, у кого есть Тора, но нет добрых дел. Ветвь дерева густолиственного - как мирт обладает запахом, но не вкусом, так есть среди них обладающие добрыми делами, но не Торой».
Весь этот мидраш приводится ради одного вывода: Тора выражается вкусом, а не запахом. Глядя на этрог, еще не понятно, что символизирует Тору, а что добрые дела; однако из «ветвей пальмовых» (финика), где есть вкус, но нет запаха, и ему соответствует человек, обладающий Торой, но не добрыми делами, доказано, что Тора - это вкус. То же самое следует и из примера мирта, у которого есть запах, но нет вкуса, и он символизирует тех, у кого есть добрые дела, но нет Торы. Кстати, у йеменских евреев, когда просят произнести слово Торы, говорят: «Дай вкус» - вкус означает Тору. Отсюда ясно, что аромат служит образом добрых дел, а не Торы. И если так, почему сказано: «Мандрагоры пустили благовоние», а мидраш толкует, что от этого Тора умножается в Израиле? Следовало сказать: «Мандрагоры пустили вкус»!
И еще одна трудность: как фраза «Мандрагоры пустили благовоние» связывается со словами «и у дверей наших всякие лакомства»? «Мегадим» - это отборные, изысканные плоды, но какова связь между двумя частями стиха?
И это станет понятным в свете слов наших мудрецов, благословенной памяти (Кидушин 39б), о том, что в этом мире нет награды за заповеди («схар мицвот бе-hай альма лейка»). В прошлом мы уже приводили объяснение рава Хаима Шмулевича: смысл слова «нет» не в том, что Свыше отказываются давать, а в том, что эту награду здесь попросту невозможно принять. У нас нет сосудов для восприятия награды Будущего мира, ведь это награда вечная, бесконечная, духовная, и такую награду физически невозможно вместить в рамках этого мира. Мы однажды приводили сравнение: это подобно человеку, который приходит со стаканом и просит налить ему туда все озеро Кинерет - у тебя просто нет сосуда, способного вместить то, о чем ты просишь.
Но, как говорит Рав, тот, кто уделяет от своего имущества мудрецу Торы и поддерживает изучающих Тору, несомненно приумножит свою награду даже в этом мире и будет вкушать ее плоды, тогда как основной капитал сохранится для него в Будущем мире. Не всю награду целиком - ведь ее невозможно вместить, - но определенный «аванс» он получает и здесь. И как сказали мудрецы о стихе «Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и Иссахар - в шатрах твоих»: Звулун возрадуется при своем уходе из этого мира, а Иссахар возрадуется в своем шатре, когда сидит и занимается Торой. В самом стихе нет прямого указания на награду в этом мире, однако в комментариях приводится из «Ваикра Раба», что он получает награду в этом мире, а главное сберегается для Будущего мира; также и в «Зоhаре» сказано, что он удостаивается благословений свыше и снизу. И действительно, на это можно найти намек в самом стихе, ведь выражение «при выходе твоем» («бе-цетеха») двусмысленно: радуйся, Звулун, выходя на свои дела и торговлю, ибо увидишь в них изобилие и благословение, и радуйся, Звулун, при уходе из этого мира, согласно толкованию мудрецов, - и получается, что оба вида награды заключены в этом стихе.
И кто-то однажды в шутку заметил: многие говорят, мол, пусть ешиботники идут работать. А такому человеку отвечают: если они выйдут на работу, то благодаря своим талантам займут все ключевые должности, так что тебе же лучше, чтобы они оставались учиться! И в этом смысл слов «Радуйся, Звулун, при выходе твоем»: почему ты можешь радоваться, выходя на работу? Потому что Иссахар остается учиться в колеле, ведь если бы и он вышел работать - уволили бы тебя!
И вот, награда Будущего мира целиком связана с запахом, с ароматом. Как сказали наши мудрецы, награда праведников - это «тринадцать рек чистого бальзама» («телат асар наhарей де-афарсемона дахья»), когда рабби Элазару бен Педату показали его награду в Будущем мире: тринадцать рек бальзамового масла. А бальзамовая река олицетворяет самый изысканный аромат. Подобным же образом в девятой главе трактата «Бава Меция» (114б) рассказывается о Раббе бар Авуhе, который пожаловался пророку Элияhу на свою бедность. Тот ввел его в Ган Эден и сказал: «Возьми от этих листьев». Он набрал листьев и завернул их в полу своей одежды, но затем услышал голос: «Кто это берет и растрачивает свою награду уже здесь, в этом мире?» Он тотчас вытряхнул листья, вернул их на место и ничего с собой не взял. Однако когда он вернулся сюда, его одежда насквозь пропиталась благоуханием тех листьев, и он продал ее за двенадцать тысяч динаров, обеспечив на эти средства своих зятьев и так далее. Мы видим, что и здесь награда Будущего мира проявилась именно через аромат.
Мы уже однажды объясняли, что Будущий мир выражается в двух вещах: в аромате и в зрении. В зрении тоже - стих «Вот Он, Господь, на Которого мы уповали», когда праведники будут стоять и указывать на Всевышнего, и Он устроит хоровод для праведников. «Бен Иш Хай» говорит, что главная награда там заключается в видении, и потому тот, кто оскверняет свои глаза, теряет основную часть награды Будущего мира, ведь главное наслаждение там - созерцание. Но почему именно эти два чувства? Потому что награду Будущего мира мы вообще не в состоянии описать: «Глаз не видел, Б-же, кроме Тебя, что сотворит Он для уповающего на Него». Ее невозможно представить на примерах телесных вожделений, как это сделал «Безумец» - так Рамбам называет Мухаммеда, дававшего своим последователям грубо материальные обещания, ибо знал их язык: «Знает нечестивый душу скота своего». Мы же, будучи людьми более возвышенными, знаем, что там нет ни плотских страстей, ни материальности, нет ни еды, ни питья, ни сна. Что же там есть? Нам хотят передать самое высокое наслаждение, которое еще доступно нашим земным чувствам и при этом воспринимается как духовное, - а это наслаждение ароматом. Запах нематериален, это не осязание и не вкус, ощущаемый в гортани, а нечто гораздо более тонкое и духовное. То же самое относится и к зрению. И оба они служат притчей для описания блаженства Будущего мира.
И посмотрите выше к стиху «К благоуханию масел твоих добрых» верное объяснение того, почему награда праведников уподоблена именно аромату: о народе Израиля приводится, что они всем сердцем радеют о заповедях, и потому семя еврея во чреве нееврейки «разрушает ее тело и смердит», а во чреве еврейки не разрушает и не смердит. То есть тело еврея как бы разогревается от заповедей, и в награду за это их удел - благоухание в Будущем мире.
А теперь вернемся к нашей теме: итак, поскольку Звулун вкладывает пропитание в уста Иссахара и благодаря этому Тора умножается, за это они удостаивались вкушать плоды того основного фонда награды, что сберегается для Будущего мира. То благо, которое они получали, было подобно Будущему миру, и именно поэтому текст называет это благо ароматом. И в этом смысл слов: «Мандрагоры источают аромат» - то есть даруют благо, подобное Будущему миру. Поэтому сказано не «источают вкус»: хотя вкус и намекает на Тору, здесь речь идет не о вознаграждении этого мира, а о главной награде, которая там, а тамошняя награда выражается в благоухании.
И поневоле приходится сказать именно так, ведь вся торговля и дела Звулуна велись в заморских странах, как написано: «У берега морей жить будет», и оттуда он разбогател. А в четвертой главе трактата «Песахим» (50б) мы учим, что в деньгах, приходящих из-за моря, нет знака благословения, поскольку эти средства находятся далеко от человека, а корабли постоянно подвергаются опасности - пираты, кораблекрушения и тому подобное. Как же тогда благословение почивало на Звулуне? Несомненно, следует сказать: поскольку это богатство пришло к нему от блага Будущего мира, благодаря тому, что он поддерживал Иссахара и удостоился вечной награды, в нем пребывало благословение и дурной глаз не имел над ним власти. Ведь над делами этого мира властен дурной глаз, но над наградой, исходящей из Будущего мира, дурной глаз не властен, и потому она уподоблена именно аромату.
Произошла одна история в некоем колеле, кажется, за границей. Пришел один человек и предложил полностью содержать этот колель. Почему? Он объяснил: «У меня есть флотилия кораблей, и каждый год я трачу баснословные суммы на страховку - корабль ведь не автомобиль, тут счет идет на миллионы. И зачем мне платить им? Самая лучшая страховка - это Тора». Он сказал им: «Эти деньги я отдам на содержание аврехов, а вы учитесь, и пусть это будет в мою заслугу и послужит защитой для моих судов». В один из дней ему сообщили, что одно из его судов терпит бедствие и уже идет ко дну. Рассказывают, что он поспешил в колель и сказал: «Господа, моя страховка - это вы, и если корабль в таком состоянии, видимо, в страховой компании наметилась какая-то слабость». Ему ответили: «Ты прав, в последнее время было некоторое послабление, не вполне строго соблюдали распорядок дня». И они приняли решение укрепиться в учебе. Спустя двадцать четыре часа судовладелец получил известие, что судно вышло из опасной зоны: команде удалось справиться с хлынувшей водой, и корабль был спасен от крушения. Вот прекрасный пример слов Рава: часть награды Будущего мира дают уже здесь, и в ней пребывает благословение, и никакой дурной глаз не властен над ней - когда Звулун поддерживает Иссахара.
И чтобы не подумали, что тем самым уменьшится его удел в Будущем мире - ведь мы видели, как награду забирают в этом мире, как в той истории с листьями, - для этого добавлено: «И у врат наших всякие плоды». То есть все отборные плоды будут ждать его в Ган Эдене, о котором сказано: «Отворите мне врата праведности» - это врата Всевышнего. И тот, кто жертвует средства на поддержку изучающих Тору, тоже удостоится блага Будущего мира, и у врат его будут всякие плоды, «новые и старые» - то есть как пожертвования, совершенные человеком в прошлом, так и те, что он делает заново, - все сберегается для него в сокровищницах наверху. И об этом сказано: «И пойдет пред тобою праведность твоя, и слава Всевышнего соберет тебя»: дела цдаки шествуют впереди человека и ждут его там, у врат Ган Эдена. И то, что он совершил давным-давно и за что еще не получил вознаграждения, - все это сокрыто наверху, и он получит свою полную награду в Будущем мире.
И в свете этого становится понятным сказанное в мидраше на этот стих: сказал рабби Аба бар Кагана, Всевышний говорит Израилю: «Вы сберегаете для Меня, а Я сберегаю для вас. Вы сберегаете для Меня исполнением заповедей и добрыми делами, а Я сберегаю для вас сокровищницы, полные всех благ мира». Сказал рабби Аба бар Кагана бар Юдан: но то, что сберегает Он, гораздо больше того, что сберегаем мы. Сокровища, которые Всевышний хранит для нас, неизмеримо больше того, что мы храним для Него. Вот почему сказано: «Как велико благо Твое, которое Ты сохранил для боящихся Тебя, содеял для уповающих на Тебя». «Цофним» (сберегают) означает сохраняют, скрытое («цафун») - это то, что сохранено: вы сохраняете для Меня заповеди и добрые дела, а Я храню для вас награду.
И здесь возникает вопрос: что именно хотел сообщить нам бар Юдан? Ведь это самоочевидно, что сокровищницы Всевышнего неизмеримо больше наших деяний. Неужели кто-то мог подумать, будто то, что делаем мы, превышает то, что дает Создатель? Ведь мера добра всегда превосходит, да и что вообще есть у нас? Весь мир принадлежит Ему, и, конечно же, то, чем Он может одарить, несравнимо с тем, что совершаем мы. Зачем же выводить столь очевидную мысль из стиха «Как велико благо Твое»? Это удивительно.
И можно объяснить это так: в мидраше приводится стих «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать?» - кто дал передо Мной цдаку прежде, чем Я наделил его деньгами? Это слова из книги Иова (глава 41), и мидраш перечисляет: кто сделал обрезание сыну прежде, чем Я даровал ему сына? Кто принес Мне жертву прежде, чем Я дал ему ягненка? Кто прикрепил мезузу прежде, чем Я дал ему дом? Кто сделал ограждение на крыше прежде, чем Я дал ему кровлю? А в первой главе трактата Бава Батра (лист 9) сказано: говорил рабби Ицхак, о чем говорит стих «Стремящийся к справедливости (цдаке) и милосердию найдет жизнь, цдаку и почет»? Неужели потому, что он стремится давать цдаку, он сам станет нищим и будет получать милостыню (цдаку)? Разве это благословение? Нет, это означает: всякому, кто стремится к цдаке, Всевышний посылает средства, чтобы он мог творить благодеяния. А рав Нахман бар Ицхак говорит: Всевышний посылает ему достойных людей, чтобы он дал им цдаку и удостоился награды. Не наркомана, просящего подаяние на очередную дозу, а действительно нуждающегося авреха, который ищет хлеба для пропитания семьи, чтобы отправить детей в хедер, - вот это достойные бедняки. Отсюда видно: когда человек делает доброе дело, с Небес ему открывают возможность делать еще больше таких же добрых дел.
К слову, стоит упомянуть одну деталь: нумерация листов Гемары появилась лишь в относительно недавних поколениях. У ранних мудрецов разбивки по листам не было вовсе, каждый переписывал Талмуд в удобном для себя формате, и единого стандарта не существовало. Начиная с виленского издания вдовы и братьев Ромм был установлен постоянный формат, и с тех пор ссылка на определенный лист у всех выглядит одинаково. Были попытки изменить это расположение, но они не прижились - не удержалось ни нововведение, ни само то издание Шаса. Даже создатели комментария «Шоттенштейн», издавая свои тома, повторяли печать одного и того же листа снова и снова, не меняя классическую верстку Гемары. Рассказывают, как однажды спросили человека: «Ты прошел весь Шас?» Он ответил: «Конечно, выучил десять тысяч листов!» Ему возразили: «Но во всем Талмуде нет десяти тысяч листов!» На что он сказал: «А я учил по Шоттенштейну...» Поэтому ранние комментаторы всегда ссылаются: «в конце такой-то главы», «в начале такой-то главы», а не указывают листы. И выражение «в первой главе Батры» (перек кама де-Батра), которое звучит как оксюморон («в первой главе последней»), означает просто первую главу трактата Бава Батра, и там это находится на листе 9.
И вот теперь, как пишет «Зера Шимшон», можно было бы предположить, что за первую цдаку, совершенную человеком, он не получит столь большой награды, ведь изначально деньги были не его, а даны ему Всевышним - по принципу: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать?» И чтобы не быть неблагодарным перед Создателем, наделившим его достатком, а не кого-то другого, человек просто обязан и должен творить ими благодеяния. Но за последующие цдаки, совершаемые из средств, которые по праву принадлежат ему самому, а не кому-то другому - ведь Всевышний как бы Сам обязался предоставить ему деньги за его прежнее усердие, - его награда должна была бы оказаться гораздо больше.
Приведем притчу: отец дал ребенку кулек конфет и велел раздать братьям, и тот действительно раздал. Заслуживает ли он здесь особой похвалы? Отец сам дал ему эти конфеты для раздачи! Но если отец дал кулек конфет лично ему, а ребенок по своей воле взял и поделился с братьями - вот тут он действительно достоин великой похвалы. Точно так же можно было бы подумать, что за первоначальное даяние, совершенное из того, что Всевышний дал человеку именно для распределения, полагается малая награда, тогда как за последующие дела цдаки, сделанные из денег, по праву причитающихся ему самому, положена великая награда. И потому сказано: «новые и старые» - и те и другие одинаково хороши; «друг мой, сберегла я для тебя» - Всевышний сберегает для нас награду за оба этих вида цдаки в равной мере.
И все это выражает точку зрения раби Аббы, которая согласуется со мнением раби Ицхака из первой главы трактата Бава Батра, что слова «найдет цдаку» означают: Святой, благословен Он, доставит ему деньги. То есть после того, как человек дал цдаку деньгами, Вс-вышний дает ему новые средства. И можно было бы предположить, что те деньги, которые были доставлены ему свыше, уже принадлежат ему «по праву», и лишь за них полагается совершенная награда, а за первые, которые изначально были даны Вс-вышним, - нет. Поэтому стих говорит: «Новые и старые»: как за то, что было дано ему изначально как бы из достояния Вс-вышнего, так и за то, что он отдал затем из того, что уже причиталось ему по праву, - за то и другое он получит совершенную награду.
Однако Бар Юдан придерживается мнения рав Нахмана бар Ицхака о том, что Святой, благословен Он, посылает человеку достойных людей. Согласно этому стих «Стремящийся к цдаке и милосердию найдет жизнь, цдаку и почет» означает, что он удостоится давать цдаку достойным людям. А если так, то слова «найдет цдаку» относятся не только ко второму пожертвованию, но уже и к первому разу, когда человек дает, - ведь уже тогда Святой, благословен Он, устроил так, что к нему обратились достойные бедняки. Выходит, что как в первой цдаке, так и в последующих присутствует доля Святого, благословен Он, дающего людям возможность удостоиться заслуг. И в этом смысл слов «и Его деяние превосходнее нашего»: то есть то, что дает Он, лучше для нас, чем деньги, которых мы удостоились за первые пожертвования. Ведь то, что сделали мы, - вполне возможно, мы отдали человеку недостойному; тогда как сделанное Им - то, что Он послал нам достойного бедняка, - несравненно более возвышенно, ибо благодаря этому заповедь цдаки исполняется в полном совершенстве. И хотя за цдаку бедняку, который недостоин, тоже полагается награда, она не дается лишь в том случае, когда ущербны обе стороны: дающий не имеет намерения ради Небес, а получающий недостоин; если же дающий действовал ради Небес или бедняк оказался достойным, даже при отсутствии должного намерения у дающего, награда есть. Но как бы то ни было, когда мы направляем помыслы ради Небес и Вс-вышний посылает нам достойного бедняка, содеянное Вс-вышним превосходит первые пожертвования.
И в этом смысл слов: «Совершил Ты для уповающих на Тебя» - написано не «дал Ты», а «совершил Ты», из чего следует, что помимо даяния требуется само действие, воздействие на людей. То есть помимо того, что Вс-вышний дал нам деньги, Он еще и доставил нам достойного бедняка, а это совсем не просто. Как сказано в четвертой главе трактата Сукка: быть может, ты скажешь, что всякий, кто готов взяться за заповедь, может просто так исполнить ее? Об этом сказано: «Как драгоценна милость Твоя, Б-же!». И Раши объясняет: разве всякому, кто стремится совершить цдаку, доставляют достойных людей? И что же здесь столь драгоценно? Казалось бы, выйди на улицу - и встретишь бесчисленное множество нуждающихся, которым можно помочь. Однако «драгоценно» - это удостоиться именно достойного человека, а это вещь редкая. И об этом сказано, что совершенное Вс-вышним ради нас превосходит сделанное нами: ведь мы дали человеку, который, возможно, и не был достоин, а Он послал нам достойных бедняков и сделал исполнение заповеди неизмеримо более возвышенным. И в этом смысл слов: «Как велика благость Твоя» - великая милость, которую Вс-вышний явил нам в самом этом устроении.
«Мандрагоры издали благоухание» - это Иссахар и Звулун. Звулун обеспечивает пропитанием Иссахара, и Тора умножается в народе Израиля, и потому Писание избрало образ запаха, а не вкуса: хотя вкус намекает на саму Тору, награда, которую получает поддерживающий ее в этом мире, есть благо по подобию Будущего мира, а награда Будущего мира уподоблена благоуханию. Именно поэтому в богатстве Звулуна, прибывавшем из заморских стран, пребывало благословение, и дурной глаз не имел над ним власти, ибо над наградой, которая не принадлежит этому миру, дурной глаз не властен. А слова «и у дверей наших всякие превосходные плоды» призваны успокоить поддерживающего, чтобы он не опасался, будто уменьшилась его доля наверху: все сокрыто и сбережено для него у входа в Ган Эден. «Новые и старые» - и первые пожертвования, данные им из того, что дал ему Вс-вышний, и последующие, данные из того, что уже причиталось ему по праву, равно обращаются во благо. И еще мы узнали, что Святой, благословен Он, не только посылает человеку средства для цдаки, но и доставляет ему достойных бедняков, при помощи которых заповедь исполняется в совершенстве, и об этом сказано: «Как велика благость Твоя, которую Ты сохранил для боящихся Тебя, совершил для уповающих на Тебя».