В этом уроке мы остановимся на одном стихе из седьмой главы Шир ха-Ширим в свете слов автора книги «Зера Шимшон» (Шир ха-Ширим, статья 14, стр. 167). Это короткая статья, но тем не менее в ней заложена великая основа служения Творцу: что же на самом деле находит милость в глазах Всевышнего.
«Как прекрасны стопы твои в сандалиях» - красота восходящих в Храм
מַה־יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת־נָדִיב, חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים, מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן׃ (ז, ב) - «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь благородного, округлости бедер твоих - как ожерелья, дело рук искусного мастера!» (7:2)
Гемара в трактате Сукка (49б) толкует этот стих: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь благородного» - как прекрасны шаги народа Израиля, когда они совершают паломничество в Иерусалим. Слово «пеамаих» означает шаги, как и в выражении «паамей Машиах» - поступь, шаги Машиаха. То есть особое благолепие Кнесет Исраэль раскрывается именно в шагах сынов Израиля, восходящих на праздник, и они названы «дочерью благородного» - дочерью Авраама-авину, согласно толкованию наших мудрецов.
Доказательство из законов кануна Песаха и Холь ха-моэда
Автор «Зера Шимшон» приводит доказательство этому из Гемары в четвертой главе трактата Песахим: рабби Йоси бар Иегуда говорит: «Также и сапожники». У нас есть алаха, согласно которой в канун Песаха запрещено совершать работу, однако троим ремесленникам было дано своего рода «разрешение на работу» даже в канун праздника, и одни из них - это сапожники, изготовляющие ремни и обувь. Почему? Потому что в те времена совершали паломничество пешком: не было ни машин, ни автобусов, люди шли на своих ногах в своей обуви, а обувь изнашивалась, рвалась и требовала починки. Поэтому сапожникам разрешили работать даже в канун праздника, чтобы починить обувь паломников.
И так же объясняет Бартенура: поскольку паломники чинят свою обувь в Холь ха-моэд, им разрешили работать в канун праздника, и разрешили им работать даже в Холь ха-моэд.
Особый смысл стиха
И поэтому, говорит автор «Зера Шимшон», Писание подчеркивает: несмотря на то, что при восхождении в Иерусалим приходится совершать работу в Холь ха-моэд ради починки обуви, именно в этом и заключается особое новшество. Ведь можно было бы подумать: если восхождение влечет за собой необходимость в работе, и из-за этого приходится разрешать труд сапожников в канун праздника и в Холь ха-моэд, то, быть может, само это восхождение не столь безупречно? На это Писание говорит: несмотря ни на что - «как прекрасны стопы твои». Знай, что прекрасны шаги сынов Израиля, восходящих на праздник, и хотя это требует работы сапожников, в самом паломничестве заложена особая красота.
Что действительно драгоценно в глазах Творца - слова рабби Шломо Залмана Ойербаха
Раз уж мы упомянули этот стих, уместно привести мысль, которую передают от имени рабби Шломо Залмана Ойербаха. Однажды к нему обратился человек и рассказал о трудностях и испытаниях, выпавших на его долю, и о том, как бы ему хотелось, чтобы все трудности отступили, и он смог служить Творцу в спокойствии и умиротворении. Привел ему раввин стих: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь благородного» - как прекрасны шаги народа Израиля, когда они восходят на праздник. И спросил его: если бы нас спросили, что является высшей точкой паломничества в Иерусалим, что бы мы ответили?
Мы бы ответили: вот они стоят в Храме, «стоят тесно, а простираются ниц просторно»; слышат явное Имя Всевышнего, исходящее из уст первосвященника в святом трепете; видят хлеб предложения, который священники выносят и показывают им, свидетельствуя, что он так же горяч, как и в день выпечки; стоят в Храме и созерцают раскрытие Шхины; видят алую шерстяную нить, которая побелела. В Храме действительно есть на что посмотреть, чтобы достичь величайшего духовного подъема и удостоиться благодаря этому великой милости в глазах Всевышнего.
И тем не менее, когда Святой, благословен Он, восхищается красотой Израиля, Он не говорит: "Как прекрасно твое собрание в Храме". Он говорит: "Как прекрасны стопы твои в сандалиях". Самое дорогое и важное в глазах Всевышнего - это именно тернистый путь, усилия и труд, то, что человек износил свою обувь по дороге в Храм. В этом и заключается "как прекрасны", именно это находит милость в глазах Всевышнего, благословен Он.
И отсюда ответ тому вопрошающему: ты просишь, чтобы Святой, благословен Он, избавил тебя от трудностей, дабы ты мог служить Всевышнему в спокойствии? Но ведь именно это и находит благоволение в Его глазах - труд, хлопоты и усилия, которые ты приложил во имя Творца, благословен Он. Прекрасно и желанно в глазах Всевышнего именно "феамаих" - твои шаги, усилия, затраченные на то, чтобы прийти, а не просто сам факт того, что ты уже прибыл и наслаждаешься сиянием Шхины. "Стопы твои в сандалиях" - именно усилие, приложенное ради того, чтобы дойти до Храма, дороже всего для Создателя, благословен Он.
В заключение: стих "Как прекрасны стопы твои в сандалиях, о дочь благородного" истолковывается как указание на красоту народа Израиля во время паломничества в Храм. Автор книги "Зера Шимшон" учит, исходя из закона о сапожниках, которым разрешалось работать накануне Песаха и в полупраздничные дни (Холь а-Моэд) ради починки обуви паломников, что хотя восхождение в Храм влечет за собой хлопоты и работу - в этом нет никакого изъяна, напротив: "как прекрасны стопы твои". И отсюда вытекает великий принцип: Святой, благословен Он, восхваляет не просто момент прибытия и стояния в Храме, но сами шаги и стоптанную обувь - труд, хлопоты и усилия, которые человек вкладывает во имя своего Создателя. Именно преодоление трудностей и составляет подлинную красоту служения Всевышнему.