Перед нами девятый урок по книге «Зера Шимшон» на Шир а-Ширим, посвященный стихам «Встретили меня стражи, обходящие город» и «Едва я отошла от них» из третьей главы. Этот отрывок описывает Кнесет Исраэль, которая ищет Всевышнего, жаждет Его близости и не находит. Предыстория такова: при даровании Торы народ Израиля удостоился величайшей близости к Творцу, а после греха золотого тельца пал в глубокое отдаление: на протяжении тридцати восьми лет Всевышний не говорил с Моше-рабейну прежним благоволящим образом, и весь народ пребывал в опале. Из этой горечи отдаления и раздается вопль: «На ложе моем по ночам...».
עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ - На ложе моем по ночам искала я того, кого полюбила душа моя; искала я его и не нашла его.
אָקוּמָה נָּא וַאֲסוֹבְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבוֹת אֲבַקְשָׁה אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ - Встану же я и обойду город, по улицам и площадям буду искать того, кого полюбила душа моя; искала я его и не нашла его.
מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם׃ - Встретили меня стражи, обходящие город: «Не видели ли вы того, кого полюбила душа моя?».
כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי׃ - Едва отошла я от них, как нашла того, кого полюбила душа моя; ухватилась за него и не отпущу его, пока не приведу его в дом матери моей и в покои родительницы моей.
Раши поясняет: «Встретили меня стражи» - это Моше и Аарон, охраняющие Израиль. «Видели ли вы того, кого полюбила душа моя?» - что вы нашли в Его устах (какую весть получили)? «Едва отошла я от них» - близко к их уходу от меня к концу сорока лет странствий. «Пока не нашла того, кого полюбила душа моя» - ведь Он пребывал со мной во дни Йеошуа, помогая одолеть тридцать одного царя. «Ухватилась за него и не отпущу его» - не ослабила связи с Ним, «пока не привела его в дом матери моей» - это Мишкан в Шило, в благодарность за все, что Он совершил для меня.
Согласно этому, весь фрагмент предстает следующим образом: «На ложе моем по ночам» - я словно сидела во мраке, в беде, все те тридцать восемь лет, и искала Всевышнего, открывшегося мне на горе Синай, но не находила Его. Я обратилась к стражам, к Моше и Аарону, со словами: видели ли вы Того, Кого полюбила душа моя? Получили ли вы от Него какую-либо весть? И только когда настал час расставания с ними в конце сорока лет, я обрела Его - во дни Йеошуа, когда Всевышний был с нами в войне против тридцати одного царя. И тогда я ухватилась за Него и не отпускала, не давала этой связи ослабнуть, «пока не привела его в дом матери моей» - пока мы не выстроили Ему Мишкан на Святой Земле, в знак благодарности за все, что Он для меня сделал.
Первый вопрос: что означает выражение «что вы нашли в Его устах»? Естественнее было бы спросить: «что вы слышали из Его уст?». Это крайне необычный оборот. «Что вы нашли во рту?» - такой вопрос больше подходит стоматологу, осматривающему зубы. Применительно же ко Всевышнему следовало сказать: что вы слышали от Него, какое послание от Него приняли?
Второй вопрос: Раши толкует этот стих как «близко к их уходу от меня», тогда как из буквального текста следует обратное - это Кнесет Исраэль отдалилась от них: «едва я отошла от них». Но ведь в действительности это они ушли из мира: народ Израиля продолжил свой путь в Землю Израиля, а Моше и Аарон скончались в пустыне. Если так, тексту следовало бы сказать: «едва они отошли от меня».
Третий вопрос: какое отношение к этому имеет Мишкан в Шило, почему он связан с этим стихом?
Четвертый вопрос, и он наиболее труден с точки зрения простого смысла (пшата) текста: почему стражи ничего не отвечают? Она спрашивает их: «Видели ли вы того, кого любит душа моя?» - и нет никакого ответа. Не сказано «и они ответили мне», не сказано «мы не видели», вообще ничего. Вопрос без ответа.
Объяснение этого вопроса опирается на известный фундаментальный принцип: во время Дарования Торы в народе Израиля исполнилось «Да поцелует он меня поцелуями уст своих», как приводится в Мидрашах. Но после того как они согрешили, они лишились своего величия, и во все дни пребывания в пустыне не удостоились даже ступени «лицом к лицу», и тем более - ступени «поцелуев». Чтобы понять это, кратко разберем в самых базовых чертах язык каббалистов.
Зеир Анпин включает в себя шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод - и он представляет аспект Святого, благословен Он, мужское начало («дхура»). Малхут соответствует Общине Израиля (Кнесет Исраэль), женскому началу («нуква»), аспекту Шхины, которая пребывает с нами в изгнании. Когда Израиль находится на высокой ступени, происходит зивуг (духовное единение): подобно тому как в материальном союзе излияние изобилия приводит к продолжению рода, так и в высшем союзе парцуфим соединяются друг с другом, и Зеир Анпин изливает изобилие (шефа) в Малхут, а Малхут низводит это изобилие в нижний мир. У Малхут нет собственного света - весь ее свет исходит из того, что она получает от сфиры Есод парцуфа Зеир Анпин, и именно это она спускает в наш мир.
И это соединение проявляется на нескольких ступенях: есть соединение «спина к спине» (ахор бе-ахор) - ущербный зивуг, как бы спиной к спине. Есть соединение «лицо к спине» (паним бе-ахор) и «спина к лицу» (ахор бе-фаним). А высокая ступень - это «лицом к лицу» (паним бе-фаним), когда Малхут стоит во весь свой рост и в совершенстве. Так было во дни царя Соломона (Шломо), о временах которого сказано: «сияние луны в полноте» («сейhара бе-ашлемута»). Ведь сфира Малхут уподоблена луне, получающей свой свет от солнца, которым является Зеир Анпин, и тогда она пребывала в полноте. А выше этого есть «зивуг де-нешикин» - соединение уста к устам («пе эль пе»).
Аспект «лицевой стороны» (паним) - это излияние изобилия, тогда как аспект «обратной стороны» (ахораим) - это место удержания внешних сил («клипот»). И сказано: «Из плоти моей узрю Б-га»: место нечистоты и выхода отходов у человека относится к задней, оборотной стороне, и поэтому силы скверны цепляются именно там, в месте, более низком в духовном отношении. На это намекает стих: «...как шла ты за Мной (ахарай) в пустыне» - именно «за Мной», сзади, а не лицом к лицу; удивительный намек на их духовный уровень, когда они отдалились от Всевышнего до состояния «ахораим». Так объясняет наш учитель раби Хаим Виталь в книге «Шаар а-Псуким» к книге пророка Ирмияhу (глава 2).
Однако Моше и Аарон даже в пустыне удостоились ступени «лицом к лицу», как написано: «И говорил Г-сподь с Моше лицом к лицу». И по всей видимости, Аарон тоже достиг этого, и доказательство тому стих: «Уста к устам говорю Я с ним», а не сказано: «Лицом к лицу говорю Я с ним». Если бы Моше превосходил Аарона также и в ступени «лицом к лицу», Писание выделило бы его именно этим. Следовательно, несомненно, что и Аарон удостоился ступени «лицом к лицу», но Моше был выше его тем, что удостоился ступени «уста к устам», которая, как известно, и есть аспект поцелуев («нешикин»).
И так объясняет сам Раши стих «Да поцелует он меня поцелуями уст своих»: бывают поцелуи в руку, бывают в плечо, но самые важные - это те, что происходят уста к устам, подобно жениху и невесте. Поцелуй руки принят у сефардов: человек приходит к раввину и целует его руку. У йеменских евреев, напротив, не было принято целовать руку, поскольку в Гемаре сказано, что пот на ладони человека может содержать смертоносный яд, и поэтому они целуют в плечо. Однако «поцелуи уст» - это реальность, с которой мы вовсе не сталкиваемся в материальном мире нигде, кроме как между мужем и женой, которые суть «одна плоть». Даже когда человек целует своего ребенка - это не поцелуй в уста. Это выражение высочайшей близости, какая только возможна, и потому земной союз соответствует высшему союзу, а поцелуи уст в нем соответствуют уровню «зивуг де-нешикин», как говорится в святой книге Зоhар.
Теперь этот вопрос проясняется с поразительной точностью. Когда народ Израиля встретили стражи - Моше и Аарон, Израиль сказал им: «Несомненно, Святой, благословен Он, говорит с вами лицом к лицу, и слова "того, кого любит душа моя" означают: мы знаем, что вы видели Его. Но мы спрашиваем: "Что нашли вы в устах Его?" - удостаиваетесь ли вы также единения поцелуев (йихуд де-нешикин), аспекта "уста к устам"? Возможно ли столь великое приближение к Б-гу даже сейчас, в наших нынешних обстоятельствах?»
Почему же Моше и Аарон не ответили им? Ответ не приведен в тексте Писания прямо, потому что и сам вопрос не был задан явно - ведь слова «что вы нашли в устах Его» не выражены буквально, и только Раши раскрывает этот смысл. И еще: ради чести Аарона, который не удостоился того же уровня, что и Моше. Ведь если бы Моше ответил: «Я удостоился откровения "уста к устам", а мой брат Аарон - только "лицом к лицу"», это задело бы Аарона. Поэтому здесь вовсе нет ответа.
Намерение же народа Израиля в их вопросе заключалось в следующем: они думали, что если Святой, благословен Он, вновь полностью сменил гнев на милость по отношению к Аарону, то, возможно, есть надежда, что Он смилостивится и над ними. Ведь изначально и Аарон, и весь Израиль удостоились уровня «да лобзает он меня лобзанием уст своих», но после греха золотого тельца написано: «И на Аарона прогневался Господь», а затем он вновь приблизился благодаря заслугам и молитве Моше. Поэтому они хотели знать, вернулась ли эта близость в полной мере - ведь Аарон был вовлечен в историю с тельцом, и если он вернулся к ступени «поцелуев» (нешикин), значит, и у них, согрешивших у тельца, есть надежда на столь великую близость.
И Раши открывает нам истинный смысл стиха: вопрос и ответ были скрыты ради чести Аарона, а также по принципу «слава Божья - скрывать дело» (квод Элоким астер давар), ведь столь сокровенным вещам подобает сокрытие. Чем вещь более сокрыта, тем она возвышеннее и почтеннее. У человека заурядного все на виду, и с первого взгляда понятно, на каком духовном уровне он находится. Чем человек более велик и уважаем, тем он более сокрыт. И тем более это верно относительно Всевышнего: сокровенным тайнам подобает быть выраженными скрытно.
Теперь находит объяснение и вторая тонкость. «Едва я отошла от них» - после того, как умерли Моше и Аарон, а я перешла Иордан и вошла в Землю Израиля. Но почему сказано «отошла от них»? Потому что они отделились от меня. Пока они были живы, я не могла перейти Иордан, ведь им было суждено не переходить его, и пока я была с ними, я тоже не переходила. Лишь после того, как они ушли из мира, перешла я.
«Пока не нашла того, кого любит душа моя» - сразу же, как вошла в Землю Израиля. Ведь о Земле Израиля написано: «Всегда очи Господа, Бога твоего, на ней», и живущие в ней удостаиваются озарения Его лика. К тому же я укрепилась в исполнении заповедей, чтобы надо мной умножилась святость. Поэтому именно тогда, когда я перешла Иордан и вошла в Святую Землю, я снова удостоилась тех высоких ступеней благоволения и близости («аарат паним»).
«Я ухватилась за Него и не отпущу Его» - когда я совершила возмездие врагам Всевышнего и завоевала Землю Израиля, чтобы ввести ее под сень святости. То есть: я не отпущу Его, и Земля больше не останется под властью семи народов. Ведь пока она находится в их руках, это противостоит святости, подобно клипе, по слову Писания: «рабыня, когда она наследует госпоже своей». Но я ухватилась за Него и не отпущу: совершила отмщение врагам Господа и завоевала Землю, в которой раскроются власть и царство Творца, благословен Он.
«Пока не привела его в дом матери моей» - это Шило. После того как мы завоевали Землю Израиля, мы построили Мишкан в Шило, и там состоялось частичное единение («йихуд бе-микцат»), как известно. Ведь Мишкан в Шило был сложен из камней снизу и покрыт полотнищами сверху: это еще не было полноценным домом, хотя в нем уже имелись перегородки, как в Храме. И в этом кроется великая тайна, см. Зоhар, недельный раздел Пекудей, 241а. Полное единение раскрылось именно в вечном Храме, построенном Шломо, тогда как в Шило, где здание не было постоянным домом, было лишь частичное единение.
И там народ Израиля начал исполнять заповедь паломничества в праздники (алия ле-регель), как приведено в Мидраше и у комментаторов к стиху «И поднимался этот человек из своего города из года в год». Раши и Радак объясняют, что Элькана поднимался в Шило от праздника к празднику. А в Мидраш Агада сказано: той дорогой, которой он шел в один год, он не шел в другой, чтобы пробудить народ Израиля последовать его примеру. Всякий раз он шел новым путем, люди спрашивали его: «Куда ты идешь?», а он отвечал им: «Мы совершаем паломничество к празднику». Так он увлек за собой остальных, и народ тоже стал совершать паломничество.
И установлено у нас в Талмуде (Хагига, лист 2б): подобно тому как человек приходит увидеть, так он приходит предстать (быть увиденным). Как человек приходит узреть лик Шхины, так и Святой, благословен Он, словно бы приходит явить Себя ему. И паломники удостаивались созерцать лик Шхины - а это ступень откровения «лицом к лицу». Выходит, что в Мишкане в Шило народ Израиля вернулся к ступени «лицом к лицу».
«И в покои родившей меня» - это уже сам Храм, Бейт Оламим, где раскрылось совершенное единение. Потому он и назван «хедер» (покои), будучи настоящим капитальным строением, в отличие от Мишкана в Шило, который не был «покоем», ведь сверху него были лишь полотнища. И подобно тому, как жених и невеста уединяются в «хедер йихуд» (комнате уединения), так и здесь это место названо «хедер» - место полного, совершенного единения.
И назван он «хорати» (от корня «родившая» и «наставляющая»), потому что оттуда исходит учение и руководство (ораа) для всего мира, как сказано: «И придешь на то место...» - это учит, что само место определяет решение. Сангедрин заседал в Палате из тесаных камней (Лишкат а-Газит) в непосредственной близости к Храму, и оттуда исходило алахическое руководство для всего Израиля. Именно это место дает силу учить и выносить верные решения, ведь судьи удостаивались помощи Свыше, чтобы судить и выносить подлинную истину Торы. Поистине поразительно.
Весь этот отрывок представляет собой путь отдаления и возвращения: от «поцелуев уст Его» при даровании Торы, через грех тельца, низвергший Израиль на уровень «сокрытия» (ахораим) на все дни странствий по пустыне, к пронзительному вопросу, обращенному Израилем к Моше и Аарону: «Что нашли вы в устах Его?», вернулся ли уровень поцелуев? - вопросу, оставшемуся без ответа из уважения к Аарону и потому, что «слава Б-жья - утаивать дело». И отсюда начинается подъем: «Едва отошла я от них» при переходе через Иордан, обретение Всевышнего во дни Йеошуа и в сиянии Лика Земли Израиля, неослабевающее удерживание при завоевании Земли у семи народов, частичное единение в Мишкане Шило, положившем начало праздничным паломничествам и уровню «лицом к лицу», и, наконец, совершенное единение в вечном Храме - «в покоях родившей меня», в месте, откуда исходит Закон для всего Израиля.