В этом уроке мы разберем один стих из второй главы Песни Песней, как объясняет его автор книги «Зера Шимшон» в седьмой главе своего труда о Песни Песней. Это короткий стих, но каждое его слово требует истолкования, и то объяснение, которое мы изучим, откроет нам великую похвалу еврейскому народу и его малым детям.
כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי׃ (ב, ג) - Как яблоня среди лесных деревьев, так Возлюбленный мой между сыновьями; в тени Его возжелала я и сидела, и плод Его сладок для неба моего (2:3).
Из этого стиха возникают три вопроса. Во-первых, почему именно яблоня? Что в ней особенного по сравнению с виноградом, гранатом или любым другим плодом? Во-вторых, почему подчеркивается «среди лесных деревьев» - в чем смысл яблони, стоящей среди деревьев леса? И в-третьих, что означает «так Возлюбленный мой между сыновьями» - кто эти сыновья, среди которых Возлюбленный подобен яблоне среди лесных деревьев?
Это объяснение строится на сугие из трактата Сукка, третья глава, лист 37а. Мы учили там в Мишне: «Незрелый этрог (этрог а-босер): рабби Акива бракует, а мудрецы признают годным». Незрелый этрог - это маленький этрог, который еще не достиг зрелости. По мнению рабби Акивы, это вовсе не плод, и потому с его помощью нельзя исполнить заповедь о четырех видах растений. Мудрецы же считают его годным, полагая, что и такой этрог уже называется плодом, и хотя он еще не созрел окончательно, заповедь им выполняется.
Сказал Раба: рабби Акива и рабби Шимон сказали по сути одно и то же. То есть оба установленных ими закона исходят из одного корня и общего принципа. Рабби Акива - как мы уже сказали, считает незрелый этрог непригодным. А в чем же мнение рабби Шимона? Мы учили в Мишне: рабби Шимон освобождает этроги от десятины, пока они малы, то есть с маленького этрога не нужно отделять маасер. Почему? Потому что, по его мнению, это еще не плод. Но ведь точно так же считает и рабби Акива, признающий маленький этрог непригодным для четырех видов именно потому, что он не считается плодом! Выходит, оба они исходят из одной посылки: недозрелый плод (босер) еще не плод вовсе, а потому не годится для исполнения заповеди и не подлежит обложению десятиной.
Сказал ему Абайе: быть может, это не так. И здесь стоит обратить внимание на характерный метод Талмуда. Нередко Гемара пытается сопоставить разные споры, утверждая, что в вопросе, по которому разошлись более поздние мудрецы, уже спорили ранние. И обычный путь Гемары - оспорить это и сказать: кто сказал, что это так? Ведь каждый из спорящих может согласоваться с обеими ранними точками зрения. В чем же смысл такого подхода? Здесь есть две причины: во-первых, если об этом спорили уже прежние поколения, то что нового добавили эти мудрецы в своем споре? А во-вторых, привязывая каждого мудреца строго к одной позиции, мы лишь умножаем разногласия, тогда как Гемара всегда стремится свести число разногласий к минимуму. Поэтому она показывает, как позиция каждого может уживаться с обоими мнениями.
Так и здесь. Абайе говорит: рабби Акива бракует незрелый этрог только потому, что требуется «адар» (великолепие, красота), а здесь его нет; но в том, другом вопросе он вполне может разделять мнение мудрецов. Иными словами, вполне возможно, что рабби Акива признает незрелый этрог непригодным не потому, что это не плод, а потому, что Тора потребовала «при эц адар» - плод великолепного дерева, а маленький незрелый этрог великолепием не обладает. Следовательно, изъян в нем заключается не в самом статусе плода, а исключительно в недостатке внешнего достоинства («адар»). Поэтому относительно маасерот рабби Акива вполне может соглашаться с мудрецами, считая его плодом, с которого необходимо отделять десятину. Оказывается, позиция рабби Акивы вполне согласуется со взглядами мудрецов.
Или же, продолжает Гемара: рабби Шимон говорит так в отношении десятины лишь потому, что написано: «Отделяй десятину от всего урожая посева твоего» - то есть плод должен быть таким, каким его берут для посева; здесь же он может придерживаться мнения мудрецов. То есть и рабби Шимон вовсе не обязательно разделяет логику рабби Акивы. Он освобождает маленький этрог от маасерот в силу точного смысла библейского стиха, подразумевающего именно плод, семена которого пригодны для сева. Когда плод созрел, можно взять его семена, посеять их, и они взойдут; но пока он незрелый, его семена не способны дать росток, подобно тому как ребенок еще не способен к деторождению. Посеешь их - и ничего не вырастет. Когда плод подлежит отделению десятины? Когда его семена становятся годными для посева. Поэтому пока этрог мал, он еще не является «урожаем посева твоего». Но что касается четырех видов растений, рабби Шимон вполне может согласиться с мудрецами и признать маленький этрог годным для исполнения заповеди.
И объясняет Раши: «Так, как люди выносят для посева - плод, способный прорасти, а такое бывает только тогда, когда он полностью созрел». То есть люди берут для посадки плод, семена которого способны дать новые деревья, а это возможно лишь тогда, когда плод полностью созрел. И еще пишет Раши: даже мудрецы не обязывают отделять десятину от остальных незрелых плодов, кроме как от этрогов и яблок; и относительно этрогов раби Шимон спорит, но относительно яблок согласен с ними, так как ему ясно, что даже если они не созрели полностью, они прорастают. То есть в отношении яблок раби Шимон согласен с мудрецами, поскольку ему очевидно, что даже если они еще не дозрели, из них можно извлечь семечко, посадить его, и вырастет яблоня. А в отношении маленького этрога он не согласен, так как считает, что его семя не прорастет.
Итак, мы видим, что яблоки отличаются от плодов всех остальных деревьев: даже будучи маленькими, они уже пригодны для посадки. Даже из незрелого яблока можно взять семечко и вырастить из него дерево. Чего не скажешь об остальных плодах, которые в незрелом виде подобны лесным деревьям: из них ничего нельзя посеять, и они не дадут плода.
И в этом смысл слов: «כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים» («Как яблоня среди лесных деревьев, так Возлюбленный мой среди юношей»). Подобно яблоне, отличающейся от всех лесных деревьев тем, что ее маленькие плоды столь же полноценны, как и большие, ведь их уже можно сажать, так и Всевышний радуется даже самым маленьким детям Израиля. Даже юные сыны Израиля способны возносить хвалу и славословие и усердствовать в заповедях Всевышнего. Прочие лесные деревья не дают возможности вырастить что-то из их незрелых семян, но народ Израиля подобен яблоне: даже в малом возрасте они уже несут в себе благо и приносят плоды.
И тем более их дыхание называется дыханием, в котором нет греха. Гемара учит, что дыхание уст детей, учащихся в хедере (тинок шель бейт рабан), обладает высочайшим достоинством. Почему? Потому что в нем нет греха. И изучение Торы еврейскими детьми не прерывают даже ради строительства Храма. Вот доказательство того, как Всевышний дорожит малыми детьми. Их достоинство велико и возвышенно, ведь они еще не обязаны исполнять заповеди по закону, и потому у них нет грехов.
Об этом подробно говорилось в беседах на недельные главы Торы. Фараон утверждал Моше Рабейну: «לֹא כֵן, לְכוּ נָא הַגְּבָרִים כִּי אֹתָהּ אַתֶּם מְבַקְשִׁים» («Не так! Пойдите мужчины, ведь этого вы просите»). То есть: чего вы хотите, служения Всевышнему? Разве кто-то видел детей в мечети? Разве кто-то видел детей в церкви? Дети не имеют отношения к культовому служению, не берите их с собой. Но Моше Рабейну ответил ему: ты глубоко ошибаешься. Ты полагаешь, что служение Всевышнему касается только взрослых, и в представлениях других народов это, возможно, так, но у нас - «с нашими юношами и со стариками нашими пойдем».
У нас и самые юные - полноправные участники. Это Песах, «когда спросит тебя сын твой» - воспитание детей; это «и поведай сыну твоему»; это «и повторяй их детям твоим», повеление обучать сыновей Торе. Воспитание начинается с самого раннего возраста, ведь если нет козлят, не будет и козлов. Поэтому Моше и сказал ему: «Ибо праздник Всевышнего у нас». Ты, фараон, смотришь на заповеди как на тяжкое бремя и обузу, и потому рассуждаешь: зачем тащить ребенка на служение Богу, ему и так тяжело, освободите его. Но у нас все иначе: у нас служение Всевышнему - это настоящий праздник и великая радость, а на радостное торжество приводят всех. Когда твой брат женит сына, разве ты не берешь с собой детей? Это же праздник! Точно так же, когда идет молитва и совершается служение Всевышнему, приводят и малышей, обучают их и даже совершают необычные действия, чтобы они удивились и начали задавать вопросы, дабы мы могли привить им любовь к Торе и вырастить их знатоками Торы.
«Как яблоня среди лесных деревьев, так Возлюбленный мой среди юношей» - подобно тому как яблоня уникальна среди деревьев тем, что даже ее незрелые плоды пригодны для посадки и прорастания, тогда как остальные плоды в незрелости подобны бесплодным лесным деревьям, таков и народ Израиля. Даже самые юные среди нас уже возносят хвалу и славословие и стараются исполнять заповеди Всевышнего, и из них вырастает следующее поколение. Всевышний радуется детям Израиля, чье дыхание - дыхание без греха, и чью учебу не прерывают даже ради строительства Храма. В этом и состоит величие Израиля: плод, который дает плоды уже в самом начале своего роста.