Мы обращаемся к книге «Зера Шимшон» на Песнь Песней, к замечательному объяснению стиха из нашей главы. Этот стих кажется коротким и простым, однако на его основе «Зера Шимшон» выводит фундаментальный принцип в понимании Исхода из Египта и рассечения Красного моря, добычи Египта и добычи у моря, а также вопроса о том, почему одно богатство уподоблено серебру, а другое - золоту.
תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה לָּךְ עִם נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף׃ (א, יא) - «Золотые подвески сделаем тебе с серебряными узорами» (1:11).
В мидраше «Шир а-Ширим Рабба» мудрецы толкуют: «"Золотые подвески сделаем тебе" - это добыча у моря. "С серебряными точками" - это добыча Египта. Подобно тому как различаются серебро и золото, так превосходит богатство моря добычу Египта». Это известно нам и по Пасхальной Агаде. Мидраш учит, что добыча у моря уподоблена золоту, тогда как добыча Египта - то, о чем сказано: «И выпросит женщина у соседки своей и у живущей в доме ее», - считается лишь серебром. И как золото ценнее, а серебро дешевле него, так и добыча моря превосходила добычу Египта.
И так оно и было: все войско Египта вышло в погоню за народом Израиля, нагруженное множеством серебра и золота, которое фараон щедро высыпал на них, лишь бы они согласились отправиться в погоню. Все это богатство было сброшено в море. Поэтому потребовалось, чтобы волны вздымались и опускались, вытряхивая все из них, а когда все стряхнулось, море выбросило все наружу на берег. И было там колоссальное богатство, так что мудрецы говорили: каждый еврей навьючил десять ливийских ослов, и это еще по самому скромному мнению.
Спрашивает автор «Зера Шимшон»: неужели из того, что добыча у моря названа «золотом», непременно следует, что ее было больше и она была важнее? Ведь если серебра значительно больше, чем золота, то серебро может оказаться ценнее! Если бы человека спросили: «Что ты предпочитаешь - крупицу золота или слиток серебра?», каждый выбрал бы серебряный слиток. Выходит, количество имеет не меньшее значение, чем качество. Откуда же тогда уверенность, что золото непременно обладало большей ценностью?
И даже если попытаться ответить, что сам стих намекает на разницу в количестве - ведь сказано «золотые подвески» (образ чего-то крупного) по сравнению с «серебряными точками» (образ мелкого), и значит серебро уступает и в ценности, и в объеме, - все равно остается трудность: зачем вообще нужно было уподоблять это серебру и золоту? Достаточно было сказать, что добычи у моря было много, а добычи Египта - мало, вовсе не упоминая серебро и золото. С неизбежностью следует признать, что в самом сравнении с серебром и золотом заложен особый внутренний смысл.
И объясняет рав: золото намекает на дин (суд), а серебро - на хесед (милость), как приводится в книге «Зоар». Так устроена и сама их природа: серебро белое, а белый цвет указывает на проявления милости (хасадим); золото же, как отмечают наши мудрецы, имеет оранжевый оттенок, близкий к красному, а красный цвет символизирует качества суда (диним).
Известно, что исход из Египта был совершен Небесным судом, как объясняет Раши к стиху «И Господь поразил всякого первенца» - Он и Его суд. По суду было постановлено, что народ Израиля должен выйти из Египта. В отличие от этого, рассечение Красного моря - Сам Святой, благословен Он, пожелал этого, потому что фараон взбунтовался против Небесной власти и сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса?». Исход из Египта был неизбежен: народ находился в египетском рабстве, и его необходимо было вывести. Рассечение моря, казалось бы, не было столь необходимым - ведь после того, как они уже вышли, Всевышний мог бы найти другие способы сбросить с их плеч египтян. Однако фараон заслужил это сполна: он восстал против Царя, и необходимо было показать ему, кто такой Господь.
И хотя все обстояло именно так, следует знать, что в этом деле было сильное обвинение в Небесном суде, как видно из мидраша в «Ялкут Шимони» к стиху «И спас Господь в тот день», а также из сказанного: «И прославлюсь Я через фараона и все войско его».
Так говорит мидраш: в тот час, когда Святой, благословен Он, пожелал утопить египтян, предстал перед Ним Уза, ангел-покровитель Египта, и сказал: «Владыка мира, Ты назван праведным и справедливым, и нет пред Тобой ни кривды, ни лицеприятия, ни мздоимства. Почему Ты хочешь утопить Египет? Разве мои сыновья топили Твоих сыновей или убивали их? И неужели за то, что они поработили их, Ты хочешь утопить их? Они ведь уже получили свою плату - все их серебро и золото». Из его слов видно, что и у Узы память коротка, ведь он забыл, как фараон топил еврейских младенцев в Египте. Но весь его довод сводился к тому, что здесь был лишь денежный вопрос, а деньгами счет уже закрыт, ведь написано «И выпросит женщина у соседки своей» - они уже забрали все их серебро и золото.
В тот час созвал Святой, благословен Он, всю Небесную свиту и сказал им: «Рассудите между Мной и Узой, ангелом Египта. Сначала Я навел на них голод и поставил над ними Йосефа, который мудро распорядился всем, и стали они все его рабами. В конце концов пришли Мои дети как пришельцы, а они подвергли их жестокому порабощению, пока их вопль не вознесся ко Мне. Я послал к ним Моих рабов Моше и Аарона, и сказали они их царю: "Так сказал Господь, Бог евреев", но поскольку он отверг Меня, Я навел на него десять казней, и это не помогло, и он продолжал порабощать Моих детей. И лишь после того, как Я явил ему Мою силу и могущество, он отпустил их против своей воли, а теперь погнался за ними, чтобы вернуть их в рабство. Разве тот, кто совершил подобное и не вразумился, не заслуживает того, чтобы утопить его в море вместе со всем его войском?». Ответила Ему вся Небесная свита: «Правда на Твоей стороне, делай то, что угодно Тебе».
Итак, все это произошло не само собой; Уза пытался остановить этот суд. Об этом свидетельствует и Писание: «И прославлюсь Я через фараона и все войско его, и узнают египтяне, что Я - Господь», а Раши объясняет: когда Святой, благословен Он, воздает нечестивым - Его Имя возвеличивается и прославляется. Получается, что рассечение Красного моря было возмездием и наказанием фараону за бунт против Святого, благословен Он, ведь десять казней так и не исправили его, как видно из того, что он бросился в погоню.
И в шестой главе трактата «Сангедрин» сказано: имущество казненных царской властью переходит к царю, а имущество казненных по приговору суда - к их наследникам. То есть, когда человека казнят по воле царской власти, его состояние переходит к царю; но если бейт дин вынес смертный приговор и предал его казни, имущество достается наследникам. Именно по этой причине Ахитофель наложил на себя руки: он не хотел доставить Давиду удовольствие казнить его и забрать его деньги, ведь имущество казненных царем отходит царю, и потому предпочел оставить свое состояние детям.
И вот, то великое достояние, которое Святой, благословен Он, обещал Аврааму, полагалось им лишь при условии завершения счета четырехсот лет, как сказано: «И будут порабощать их, и угнетать их четыреста лет... а после того они выйдут с большим достоянием». Отсюда следует, что если не исполнится четыреста лет, то и достояние не полагается. Почему же тогда сыны Израиля все-таки удостоились великого достояния? Дело в том, что тяжесть порабощения восполнила этот срок. Народ Израиля трудился с многократно увеличенной нагрузкой, днем и ночью, и это бремя и жестокость рабства восполнили за короткий срок то, что должно было растянуться на четыреста лет.
Отсюда становится понятен и эпизод: «Соломы рабам твоим не дают, а кирпичи, говорят нам, делайте». Моше рабейну пришел и воззвал: «Зачем Ты сделал зло этому народу?», и в этом была его ошибка и претензия к нему: ведь зло не исходит с Небес, как же можно говорить «сделал зло»? И он был наказан за это, как было сказано ему: «Теперь ты увидишь» - увидишь исход, но не увидишь войну с тридцатью одним царем Ханаана. Но для чего в действительности потребовался этот последний указ? Всевышний собирался вывести их, а в тот момент, когда начались казни, рабский труд прекратился; чтобы вывести их, нужно было восполнить оставшуюся долю от четырехсот лет. А как ее восполнить? Увеличив меру порабощения. Поэтому и вышел указ «соломы рабам твоим не дают», вследствие чего они трудились еще тяжелее, и это было засчитано так, словно они страдали все четыреста лет, после чего работу можно было прекратить и выходить.
Однако у спорящей стороны остается повод возразить и заявить, что это не полное исполнение срока - это лишь "как будто", а не реальные четыреста лет. Поэтому Всевышний явил милость египтянам: Израиль приобрел это имущество на правах займа, чтобы не ущемить египтян в их претензиях и оставить им возможность потребовать это имущество назад - как они действительно и поступили спустя поколения, во времена Гвихи бен Псисы (трактат Сангедрин), когда пришли и заявили: "Они взяли у нас взаймы и не вернули", и послали Гвиху ответить им. Иными словами, поскольку у египтян все еще оставался некий довод, Святой, благословен Он, сказал народу Израиля: возьмите это имущество взаймы, а не как принадлежащее вам по праву, и в этом смысл стиха: "И выпросит женщина у соседки своей и у живущей в доме ее".
И по этой причине мидраш уподобил добычу Египта серебру, выражающему хесед (милость), а добычу у моря - золоту. Ведь у моря над египтянами свершился полнейший строгий суд (дин): они подпали под категорию казненных по приговору царя, чье имущество отходит царю - то есть Всевышнему. Исход же из Египта вершился через суд "Господа и Его бейт-дина", а у казненных по суду бейт-дина имущество переходит к наследникам. Поэтому имущество как бы оставалось собственностью египтян, и взять его можно было лишь взаймы, в качестве хеседа. Но у моря раскрылся Сам Святой, благословен Он, во всем Своем величии - ведь увидела служанка у моря то, чего не видел пророк Йехезкель, и указали перстом, сказав: "Это Б-г мой, и я прославлю Его". Паро посягнул на честь Царя, и Царь Сам вышел и покарал Египет. А когда Сам Царь наносит удар - имущество по закону причитается Ему. Это и есть золото: имущество, полученное по закону строгого суда.
Более того: после того как египтяне взбунтовались против Царства Небес у Красного моря, народ Израиля полностью приобрел в собственность также и добычу Египта. Возможно, ты спросишь: неужели добыча Египта так и останется навечно лишь милостью и взятым взаймы? Ответ таков: нет. Хеседом это было лишь до момента рассечения Красного моря. Но когда египтяне вновь погнались за Израилем и взбунтовались против Царства Небес, евреи удостоились по закону строгого суда также и того, что вынесли из Египта, и то, что было лишь займом, стало полноценным даром. Ведь даже если у египтян и была какая-то претензия на эту добычу, теперь все их имущество и все права перешли к Владыке мира. А когда все имущество человека переходит к царю, то и его долговые расписки, и права на судебные иски также переходят к царю. Соответственно, и иск по поводу взятого взаймы перешел к Царю, а Он отдает все это Израилю.
И в этом точность формулировки стиха. Сказано не "Золотые подвески сделаем тебе" и отдельно "серебряные крапины сделаем тебе", но "Золотые подвески сделаем тебе с серебряными крапинами" - то есть с обретением золотых подвесок ты получаешь право и на серебряные крапины. Золотые подвески - это добыча моря, которая даровала нам богатство по закону строгого суда, а поскольку это имущество пришло по закону, тем самым мы окончательно приобрели и предшествовавшее ему имущество египетской добычи. Оказывается, именно золотые подвески даровали нам все - поистине слаще меда!
Мидраш уподобляет добычу моря золоту, а добычу Египта - серебру, и книга "Зера Шимшон" объясняет, что это сравнение касается не количества, а сущности: серебро намекает на хесед (милость), а золото намекает на дин (строгий суд). Исход из Египта совершался судом "Господа и Его бейт-дина", а у казненных по суду бейт-дина имущество отходит наследникам, поэтому богатство было дано на правах займа - как милость к египтянам, у которых все еще оставался аргумент, что четыреста лет не были завершены буквально, а лишь за счет тяжести рабства. Но у Красного моря Паро взбунтовался против Царства Небес, и Царь Сам покарал его; у казненных же царем имущество отходит царю - это богатство, приходящее по строгому суду, золото. И с того момента, как все имущество Египта и все их права перешли к Владыке мира, Израилю была отдана не только добыча моря, но и задним числом вся добыча Египта как абсолютный дар. В этом и смысл стиха: "Золотые подвески сделаем тебе - с серебряными крапинами".