В этом уроке мы разбираем два стиха из первой главы Песни Песней (Шир а-Ширим), в которых происходит диалог между общиной Израиля и Святым Духом (Руах а-Кодеш). Община Израиля задает мучительный вопрос: почему ей суждено стучаться в чужие двери ради пропитания? Ответ же, который она получает, на первый взгляд кажется простым повторением самого вопроса. Книга «Зера Шимшон» открывает здесь удивительное объяснение, сводящее весь этот вопрос к одной фундаментальной основе: что именно осталось нам от дара Земли Израиля и в чем заключается роль этой Земли по отношению к ее жителям.
הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצׇּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ׃ (א, ז) - Скажи мне, любимый моей душой: где ты пасешь, где даешь отдыхать стадам в полдень? Зачем же мне быть словно закутанная возле стад твоих товарищей?
Община Израиля утверждает, что несправедливо, когда ей приходится ходить и просить себе пропитание то у одного, то у другого. Она указывает на знакомую реальность: жителям Земли Израиля не хватает собственного хлеба, и они вынуждены кормиться от других. Были посланники мудрецов (шадарим), такие как раби Хида и другие, которые странствовали по миру, собирая цдаку ради поддержания колелей в Иерусалиме. Вот реальность, в которой у служащих Всевышнему и изучающих Тору нет заработка и нечего есть. В этом и заключается крик души: «Зачем же мне быть словно закутанная возле стад твоих товарищей?» - почему я должна бродить вокруг чужих стад и просить у них пропитания?
אִם־לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי־לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת־גְּדִיֹּתַיִךְ עַל מִשְׁכְּנוֹת הָרֹעִים׃ (א, ח) - Если ты не знаешь сама, прекраснейшая из женщин, иди по следам овец и паси козлят твоих у шатров пастухов.
Святой Дух отвечает ей: «Иди по следам овец и паси козлят твоих у шатров пастухов» - ступай и бери у других. И здесь возникает вопрос: что же это за ответ? Напротив, в этом ведь и состояла ее претензия, ее боль! Она спросила, почему она должна ходить и брать у других, а ей отвечают: да, ступай и бери у других. Поразительно.
И еще одно недоумение: к чему здесь слова «прекраснейшая из женщин»? Что добавило это обращение? Какое ей дело, красива она или нет, если у нее нет хлеба? Община Израиля говорит, что у нее нет пропитания, а ей отвечают: «но ведь ты красива» - разве это насытит ее? И представляется, что именно в словах «прекраснейшая из женщин» и кроется тот ответ, который Святой Дух дает общине Израиля о жителях Земли Израиля на ее вопрос: «Зачем же мне быть словно закутанная».
В «Шульхан Арухе» (Орах Хаим, симан 187, параграф 3) сказано: если человек не упомянул завет обрезания (брит) и Тору во втором благословении «Биркат а-мазон» (благословении Земли) - его возвращают читать заново. И причина, как пишут комментаторы, заключается в том, что Земля была дана ради обрезания и Торы. Ты благодаришь «за землю и за пищу», но Земля принадлежит тебе лишь в заслугу обрезания, и Земля принадлежит тебе лишь в заслугу Торы. И если ты не упомянул завет и не упомянул Тору, как ты можешь говорить о Земле? У тебя нет права на Землю. (А каков закон на практике, желающие могут услышать в наших уроках по «Шульхан Аруху», где этот вопрос подробно разбирался.)
К слову, это поразительно согласуется со словами святого Зоара: когда народ Израиля вернется, чтобы унаследовать свою землю, сыновья Ишмаэля будут ждать их здесь и не позволят унаследовать Землю, и будут вести с ними жестокие войны, и настанет для Израиля время беды, пока народ Израиля не возопит, а Всевышний не услышит голос их вопля. Зоар описывает буквально то, что происходит в наши дни. И до каких пор они будут препятствовать? Пока не иссякнет заслуга обрезания, ведь потомки Ишмаэля тоже обрезаны. Однако вся их заслуга лишь временная, и действует лишь «когда Земля Израиля пуста» («бе-ит де-аръа де-Исраэль рейканья»). Арабские феллахи сидели здесь сотни лет, когда Земля была пуста, да и сегодня она все еще пуста, ведь большинство еврейского народа до сих пор находится в изгнании. Причина же, говорит Зоар, в том, что сам их брит - «пустой», поскольку они не делают приа (раскрытие головки), а тот, кто совершил обрезание и не сделал приа, считается вовсе необрезанным. И подобно тому как их завет пуст, так и их право на Землю существует лишь тогда, когда она пуста. Но когда Земля Израиля наполнится своими жителями - их право будет утрачено. Отсюда мы видим, что для обладания Землей необходим союз обрезания.
По мнению «Левуша», женщины не должны упоминать завет (брит), так как на них нет заповеди обрезания. Но Тору они упоминать должны, ведь они обязаны соблюдать множество заповедей и должны знать законы, возложенные на них. На практике же мы считаем, что женщины тоже упоминают брит, по двум причинам: во-первых, Гемара говорит: «женщина подобна уже обрезанной» («иша ке-ман де-меила дамья») - мужчина рождается необрезанным и нуждается в исправлении обрезанием, а женщина рождается уже исправленной. А во-вторых, женщина благодарит не только за себя лично, но и за весь еврейский народ, удостоившийся заповеди обрезания. По этой же причине, согласно Рабейну Таму, женщины произносят благословение «освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам» при исполнении заповеди о лулаве - казалось бы, кто повелел лично тебе? Всевышний повелел всему еврейскому народу. Так и здесь: Всевышний заповедал брит всему народу Израиля.
Но что касается Торы - даже «Левуш» согласен, что женщина должна ее упомянуть. И если спросят: ведь мужчина обязан постоянно заниматься Торой, а женщина нет? Верно, изучением Торы по принципу «и размышляй о ней днем и ночью» женщина заниматься не обязана, однако учить относящуюся к ней алаху она безусловно должна. Если она досконально знает все законы чистоты семьи, кашрута на кухне и все, что касается ее обязанностей - дальше она может читать кулинарные рецепты. Но мужчина, даже если скажет: «Я в совершенстве знаю всю Тору целиком», тут без вариантов: пусть идет в бейт-мидраш и учит Тору, ведь сказано: «и размышляй о ней днем и ночью», свободной минуты нет. Это и есть причина, почему женщины произносят благословения на Тору (биркот а-Тора), хотя были мнения, что им не следует благословлять, раз они не обязаны учиться. Да, они не обязаны учиться постоянно, но изучение Торы относится к ним в части возложенных на них законов.
И причину того, почему для обретения Земли Израиля потребовались две столь весомые заповеди и недостаточно было одной, объясняет книга «Квод Хахамим» (в первой главе трактата Брахот, параграф 21): потому что здесь есть два дара. Первый - это дар земли с ее великолепными плодами. А второй дар, превосходящий первый, - это святое место, предназначенное для того, чтобы возносить оттуда все наши молитвы, добрые дела и Тору; и наши души тоже восходят через него, и оттуда нисходит изобилие (шефа) для всего мира.
Первый дар - это особые плоды этой земли. Второй дар - это Храм (Бейт а-Микдаш), священное место в Земле Израиля, в сторону которого мы молимся: Иерусалим, святой город, Святая Святых, где находятся врата небес и где пребывает Шхина меж двух херувимов. Оттуда нисходит изобилие на весь мир, как не раз упоминалось со слов святого «Ор а-Хаима»: если бы народы мира знали величие Храма и то, сколько изобилия он изливает на них, они выставили бы целые полки охраны, чтобы он не был разрушен.
И вот, дар плодов дается в заслугу обрезания, как говорится в Гемаре: откуда известно, что обрезание совершается именно в этом месте? «Как там - в месте, приносящем плоды, так и здесь - в месте, приносящем плоды». В Торе сказано: «И обрежьте плоть крайней плоти вашей», и из простого смысла текста непонятно, где именно: можно было бы подумать, что нужно отрезать кусочек уха, ведь сказано «ухо их необрезано» («озном арела»), или от сердца, ведь сказано «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Гемара приводит несколько вариантов и выводит через гзера шава («орлато» - «орлато») от плодового дерева: как там речь идет о месте, приносящем плоды, так и здесь - о месте, производящем плоды, то есть о репродуктивном органе, дающем потомство.
И в соответствии с этим, когда сыны Израиля были праведны, Земля Израиля приносила множество отборных плодов, выдающихся по количеству и качеству, как говорили мудрецы в трактате Ктубот о необычайных размерах плодов в Земле Израиля. А из-за наших многочисленных грехов, когда перестали хранить завет в чистоте, пострадали и плоды, утратив свое былое величие. Выходит, что изобилие зависит от святости союза (брит).
Однако святость всегда остается на своем месте, ведь земля сохраняет святость даже в запустении. Присутствие Шхины не ушло: подниматься на Храмовую гору запрещено и сегодня, Храмовая гора по-прежнему хранит свою святость, и Шхина не покидала место Храма - это врата небес. И хотя былое великолепие плодов умалилось, второе достоинство - величие святости - не убавилось. Ведь этот дар дан в заслугу Торы, а Тора в этой земле по-прежнему жива, и нет Торы, подобной Торе Земли Израиля. Общеизвестно, что величайшие мудрецы Торы взросли именно здесь, в Земле Израиля, ведь «из Сиона выйдет Тора и слово Всевышнего - из Иерусалима».
И отныне даже у жителей Земли Израиля остался лишь дар, соответствующий Торе, и в этом они подобны женщинам, которые, по приведенному выше мнению, не упоминают брит в благословении на землю. Посмотри же, что осталось у нас от дара Земли Израиля: плодов, соответствующих завету обрезания, у нас уже нет в их прежнем величии; но у нас осталось величие святости, ведь Шхина не отступила от места Храма - и это в заслугу Торы. Получается, что мы остались без брит, но с Торой - подобно женщинам.
И в конце трактата Таанит сказано: самые красивые из девушек говорили: «Женщина - только для красоты». И точно так же во второй главе трактата Шаббат: красивая жена - для талмид хахама. И объяснил Махарша, что и красота в женщине служит Небесам, ведь тот, у кого красивая жена, заведомо свободен и защищен от любых дурных помыслов. И о красивой жене сказано: «Достаточно нам того, что они растят наших сыновей и спасают нас от греха».
Мы видим многократно, что Тора отмечает: «и была она красива станом», то есть Тора придает значение красоте. И важность эта связана с тем, что одна из целей брака, помимо продолжения рода, - спасти человека от греха, чтобы он не заглядывался на другую женщину. Так обстоит дело и с пленницей, красивой лицом («эшет йфат тоар»), у которой нет достоинства воспитания сыновей для изучения Торы, но она спасает человека от греха. И этим объясняют слова мудрецов: «Тора говорила лишь против дурного побуждения». У женщины есть два достоинства: первое - против дурного побуждения, а второе - что она растит наших сыновей для Торы. А от прекрасной лицом пленницы, от которой может произойти сын буйный и непокорный, достоинства воспитания детей для Торы ждать не приходится. Что же остается? «Тора говорила лишь против дурного побуждения»: женись на ней, по крайней мере от греховного порыва она тебя убережет.
Правда, здесь следует заметить с осторожностью: у комментатора это звучало как нечто непреложное, но в нашей реальности, к сожалению, это не всегда так. Даже если у человека есть жена, и даже красивая жена, если он сам не ставит себе границ, он все равно продолжит смотреть по сторонам, и «хлеб в корзине» его не успокоит, ведь человек, идущий на поводу у страстей, уже привык к хлебу в корзине и ищет то, к чему не привык. Здесь нет автоматической гарантии, здесь требуется внутренняя работа. Но во всяком случае, когда у него есть этот «хлеб в корзине», у него есть реальная возможность оставаться защищенным и спасенным от греха.
И точно так же об Эрец-Исраэль сказано: «И искупит землю Свою, народ Свой» (Дварим, 32:43), и народ, живущий в ней, прощен в грехе. Земля подобна жене при муже: ее призванием было спасти своих обитателей от всякого греха и преступления. Земля словно искупает грехи своих жителей. Сказал рабби Ицхак в мидраше: велико пребывание в Эрец-Исраэль пред Святым, благословен Он, ибо это святая земля и прах ее свят, и изобилует она заповедями - трумот и маасрот, шмита и первинки; и всякий, кто соблюдает ее заповеди должным образом, она искупает его грехи, как написано: «И искупит землю Свою, народ Свой».
И обратите внимание на условие: «кто соблюдает ее заповеди должным образом». Был один мудрец в сороковые годы двадцатого века: когда сюда прибывали волны алии людей, которые, к сожалению, сбросили с себя ярмо заповедей, он истолковал стих «И пришли вы, и осквернили землю Мою» так: «Приходите, даже если оскверните землю Мою». Тут же поднялся другой мудрец и возразил: как можно так искажать Писание? Ведь у пророка здесь звучит упрек и обличение, а вовсе не дозволение! И более того, написано ведь, что если вы оскверните землю, земля исторгнет вас; какой же смысл приходить, осквернять и быть исторгнутыми землей? Разумеется, это толкование неверно. Так же и здесь, со словами «и искупит землю Свою, народ Свой»: не думай, будто можно привезти сюда грешников, и дело с концом - человек ходит по Земле Израиля, и все его грехи искуплены. Безусловно, это искажение, совершенно немыслимое, ведь мидраш подчеркивает: «и всякий, кто соблюдает ее заповеди должным образом».
Получается, что у Земли и у женщины одни и те же цели: женщина спасает человека от греха, а Земля искупает вину. И кстати, примечательно, что и женщина, и Земля относятся к категории Малхут, между ними есть глубокая связь. Как сказано в Талмуде: «женщина - это земля мира» («иша карка олам»), есть общее начало у почвы, земли и женщины, и мы находим между ними параллели в Каббале.
И Земля подобна жене при муже: ее назначением было уберечь своих обитателей от всякого греха и проступка. А поскольку она их не уберегла и они согрешили, у нее нет сил кормить своих жителей и сыновей, и они вынуждены идти в изгнание к своим братьям, согрешившим и изгнанным из-за Земли, которой надлежало быть «прекраснейшей из женщин» и спасти их от всякого греха, но она этого не сделала. И так как грехи привели к этому, они вынуждены скитаться среди народов ради пропитания: «И паси козлят твоих у шатров пастушеских».
И написано: «А вас рассею среди народов, и будет земля ваша пустынна» (Ваикра, 26:33). Что значит «и будет земля ваша пустынна»? Будто сама земля страдает и принимает на себя удар. И так же объяснил Раши стих «Проклята земля из-за тебя» (Берешит, 3:17): притча о человеке, сбившемся с пути, о котором люди говорят с проклятием в адрес груди, вскормившей его. Зачем же проклинать землю? «Кто же тебя вырастил!» Так и здесь: когда сыновья изгоняются из Земли, земля словно принимает на себя проклятие: какая земля взрастила таких людей, какая земля породила таких грешников? В особенности если предназначение Земли, подобно назначению женщины, состояло в том, чтобы спасать от греха и искупать его, а раз она этого не сделала, претензия обращена к ней.
Есть и еще одно объяснение этой мысли. Махарша истолковывает известное высказывание мудрецов: «Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим». Все спрашивают: в чем же виноват сам Камца? Бар-Камца - понятно, он затеял всю эту смуту, но в чем упрек к Камце? Почему не сказано просто: «Из-за Бар-Камцы был разрушен Иерусалим»? Махарша отвечает просто: Камца и Бар-Камца были отцом и сыном, и претензия к Камце такова: как ты породил и воспитал такого сына, как Бар-Камца? Такого испорченного человека, который был способен пойти и оклеветать своих братьев-евреев перед кесарем, привести войско и разрушить Храм! И это буквально вторит словам Раши: проклинают грудь, вскормившую его. Ты его отец; вспомни: «Если дочь священника осквернит себя блудом, отца своего она бесчестит» (Ваикра, 21:9) - откуда же ребенок перенял такой дурной нрав и скверные качества?
И об этом говорит Писание: "Если ты не знаешь" - если ты не знаешь, почему тебе приходится выходить наружу и кормиться от других, причина в том, что тебе следовало быть подобной "прекраснейшей из женщин", которая спасает своего мужа от греха. Ты спрашиваешь, почему мы вынуждены уйти в изгнание и почему проклинают землю, когда ее сыновья изгоняются из нее? Потому что тебе следовало быть "прекраснейшей из женщин" и уберечь своих сыновей от греха. А теперь, когда они согрешили и ушли в изгнание, тебе тоже нужно идти вслед за ними и искать пропитание. Ведь когда жители земли уходят в изгнание, это подобно тому, как если бы сама земля шла вместе с ними, ибо жители земли считаются самой этой землей: когда человек говорит "я встретил людей в такой-то стране", он имеет в виду ее жителей, и когда жители изгоняются - изгоняется будто бы сама земля.
Поэтому сказано: "Выйди", то есть: не бери у того, кто скуп или дает с неохотой, но лишь у тех, кто дает с добрым сердцем и искренним желанием, чье пожертвование оставляет след в святости, подобно овцам, оставляющим отпечатки копыт там, где они проходят. "Следы овец" - это места, где остался знак и след, и это намекает на тех людей, чья цдака оставляет след в святости. Имеется в виду не то, что они производят впечатление на людей, а то, что они оставляют след на Небесах и пробуждают высшие влияния: если ты дал в святости, с чистым намерением, не ради собственного возвеличивания и не напоказ другим - это оставляет должный след. И именно к таким людям, чья цдака оставляет следы на Небесах - к цдаке столь высокой ступени - Руах а-Кодеш велит ей выйти.
"И паси козлят твоих возле шатров пастухов" - чтобы и пастухи, то есть жертвователи, тоже возвеличились. Цдака, которую они дают бедным, уподоблена труду пастухов, кормящих овец, а слово "козлята" (гдийот) происходит от корня со значением роста (гдила) - они тоже возрастут и возвеличатся. "Возле шатров" (мишкенот) - намек на то, что они удостоятся поселиться в великолепных и прекрасных домах в награду за цдаку. Они будут давать с добрым сердцем и щедрой душой, и за это пастухи удостоятся величественных обителей.
И Геула приходит не иначе как благодаря милосердию, как написано: "И с великим милосердием соберу тебя". И слова "благодаря милосердию" означают, что когда евреи в диаспоре проявляют милосердие к тем, кто приходит просить у них помощи, в заслугу этого они удостоятся избавления. Мы привыкли понимать слова "и с великим милосердием соберу тебя" как указание на милость Всевышнего, и это действительно так; однако для того, чтобы удостоиться милости Творца, человек прежде сам должен стать милосердным, ведь ко всякому, кто милосерден к творениям, проявляют милосердие с Небес.
И как сказано: "И даст тебе милосердие, и помилует тебя". Как удостоиться слов "и помилует тебя"? Проявляя милосердие к другим. Ведь в Писании речь идет о тех, кто истребил жителей "отпавшего города" (ир а-нидахат), и, как пишет святой Ор а-Хаим (о чем подробно говорится на уроках по этой теме), участие в уничтожении такого города порождает жестокость в сердце. Как же тогда человеку удостоиться милости Всевышнего? Всевышний говорит: поскольку ты исполнил Мою заповедь, Я вложу милосердие в твое сердце и благодаря этому помилую тебя, ведь к жестоким Я милости не проявляю. Поэтому сначала Я должен дать тебе милосердие в сердце, а затем уже помиловать тебя. Точно так же и здесь: "и с великим милосердием соберу тебя" - Всевышний пробуждает качество милосердия, чтобы собрать нас, а значит, и мы сами должны взрастить в себе милосердие, и тогда мы станем достойны милости Всевышнего. И те, кто находится там, в "шатрах пастухов", кто помогает, одаряет и проявляет сострадание - они сами удостоятся избавления и возвращения в Святую Землю. Поистине поразительно!
Кнесет Исраэль взывает: "Зачем мне быть закутанной возле стад товарищей твоих?", а Руах а-Кодеш отвечает: "Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин". Земля Израиля была дана в заслугу двух заповедей - обрезания и Торы - соответственно двум ее дарам: слава ее плодов дана за обрезание, а святость места Храма - за Тору. Плоды пострадали, когда перестал соблюдаться союз, но святость осталась нерушимой благодаря Торе, и мы оказались подобны женщинам, которые не упоминают союз, но упоминают Тору. Предназначение земли подобно роли прекрасной жены - спасать своих жителей от греха; а раз они не убереглись и были изгнаны, то и она выходит в изгнание вместе с ними. Поэтому и сказано ей: "Выйди по следам овец" - принимай помощь именно от тех, кто дает от всего сердца и с щедрой душой, чья цдака оставляет след в святости; дающие же возвеличатся сами и удостоятся прекрасных обителей, и благодаря милосердию придет Геула, ибо ко всякому, кто милосерден к творениям, проявляют милосердие с Небес.